题示：再把士师记读一遍，特别注意最重要的一部分(三章至十六章)，六次被掳都是以「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」作开始的。
下面就是士师记的大纲：
士 师 记: 叙述以色列堕落的书
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妥协的失败
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序：一至二章
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主体：三至十六章
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背
叛
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被
掳
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拯
救
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三5～8
三12～14
四1～3
六1～10
十6～18
十三1
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米所波大米王
八年
摩押王
十八年
迦南王
二十年
米甸人
七年
非利士人等
十八年
非利士人
四十年
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俄陀聂(三9～11)
以笏(三15～30)
并珊迦(三31)
底波拉(四4～五31)
和巴拉
基甸(六11～八35)
耶弗他(十一1，十二7)
参孙(十三2，十六31)
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跋：十七至二十一章
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编排
本书的编排次序，上下一致，脉胳分明，这就足以证明是出自一人之手。真正关于士师的记载，是由第三章到十六章，这是本书的主体，前面一到二章是序，是解释性的，后面十七到二十一章是跋，是说明性的。序是解释构成黑暗时代的情况，跋则是以例说明那情况的本身；因此，本书的结构则是：
序： 一到二章
主体： 三到十六章
跋： 十七到二十一章
至于本书的主题(三到十六章)，它的编排也是非常有条理；里面一共提到十二位士师——俄陀聂，以笏，珊迦，底波拉(与巴拉同作士师)，基甸，陀拉，睚珥，耶弗他，以比赞，以伦，押顿，参孙等。十二士师中，有六个占的地位最明显——因为整本士师记就是环绕以色列六次之变节及被掳而发展，而那六个士师就是神特为拯救他们而兴起的。那六个是：俄陀聂，以笏，底波拉，基甸，耶弗他，与及参孙。圣经记载六次的背叛，都是用「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」而开始的，这句话士师记一共出现六次，每一次都带来了审判及被掳。
我们特别留意，以色列人六次被掳，圣经均明言是出自耶和华的：
(1)「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。」(三8)
(2)「耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。」(三12)
(3)「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。」(四2)
(4)「耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」(六1)
(5)「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚们人手中。」(十7)
(6)「耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」(十三1)
以色列人被掳不是隅然的，也不是意外的，甚至不是因为国势比敌国弱，那是一种刑罚，出于耶和华的刑罚，我们真要用心思想一下。神会对某些个别的人或国家赐予特别的权利，他却绝不容许我们耽溺在权利中，而把什么都抛诸脑后。承受特别权利的人若以此来犯罪放纵，他要面对的责任和刑罚就更大了。神会赐我们某种特别的特权，却没有赐我们犯罪的特权。容我再强调，在恩典中的人要小心了，免得今日的恩典，成了明日的后悔，原来我们在恩典中，心就容易松懈下来。
当我们读士师记的时候，就会奇怪蒙受这样高贵呼召的以色列人，怎可能活得那样低贱，一点不错——高贵的呼召与低贱的生活！一个培灵会的主席曾经说过：「我们可能很道德，却不属灵，更可能的是我们很属灵，却一点也不道德！」自相矛盾？绝不可能？难道我们没有碰过有些人因为知道圣经中较深层和较高超的真理，他们可以满口属灵的说话，而过的生活就连一般非基督徒都感到呕心么？那太可能了，我们很容易像鹦鹉一样，学得一口抄过来的属灵话，而过着二十世纪法利赛式的生活。我们真要儆醒祷告，免得入了迷惑。
四重奏
士师记描述以色列人由犯罪被掳至得救等的过程，一直强调着他们的四个步骤，那就是：
犯罪
受苦
哀求
蒙救
我们若把那六次被掳的记述并列开来，就很容易看出了。
我们值得花点功夫来研究，因为它对我们的意义实在巨大，从以色列国近来的发展看，我们可以说他们漫长受苦的时候应该接近尾声了，预言中哀求与蒙救的日子就在眼前。
我们之所以把那六次被掳与被救开列出来，就是希望读者铭记它的教训，一生不忘。在我们一生经历中，有些事情总是相继并来的，你犯罪，就必然受苦，同样的，你哀求神，神也会施拯救。我们若真的悔改，离开恶行，神就会伸手拯救我们。
六次被掳与蒙救
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第一次
(三7～11)
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第二次
(三12～30)
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第三次
(四1～五31)
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第四次
(六1～八35)
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第五次
(十6～十二7)
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第六次(十三1～十六31)
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犯罪
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「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。」
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「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」
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「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」
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「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」
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「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚门人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。」
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「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」
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受苦
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「所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中，以色列人服事古珊利萨田八年。」
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「耶和华就使摩押王伊矶伦强成盛，攻击以色列人，伊矶伦招聚亚们人和亚玛力人去攻打以色列人，占据棕树成，于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。」
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「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宝手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。」
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「耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」
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「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚门人的手中。」
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「耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」
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哀求
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「以色列人呼求耶和华的时候……」
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「以色列人呼求耶和华的时候……」
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「耶宝王有战车九百辆，他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。」
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「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。」
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「以色列人哀求耶和华，说：我们得罪了你，因为离弃了我们的神，去事奉诸巴力。……只求你今日拯救我们。」
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这次没有记录他们哀求的说话，可能因为他们上一次说过：「只求你今日拯救我们。」等话语。参上一项。
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基甸——对我们这一代的意义
士师记中有些人物甚值得仔细研究，我们特别挑基甸来作个例子，看他怎样对我们这一代说话。
基甸是第五位士师，也是以色列历史中一位英雄，但他之所以成为英雄，倒不是他生来是如此，乃是经过了属灵上的改变而成的，这一点对我们意义才大。
我们第一次发现基甸的时候，他给人的印象就是没有信心，胆小而又紧张的青年人，躲在酒酢里打麦子，为要防备米甸人(六11～23)。当耶和华的使者突然向他显现的时候，他的反应充份表现出不信来。使者对他说：「大能大力的耶和华与你同在」(译者按：中英译本在这里均作「大能的勇士啊，耶和华与你同在」，巴斯德则认为原文的大能大力是指耶和华，而不是指基甸，故译作「大能大力的耶和华与你同在」)。我们留意未被改变前的基甸的反应：「主啊！耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来么？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。」(六13)
基甸真是不客气！「主啊……若……何至？……哪里呢？……却……」十四节继续下去「耶和华观看基甸说，你靠着你这能力去从米甸人手里，拯救以色列人，不是我差遣你去的么？」这些说话都是特别强调的，但基甸却只能哀叹！「主啊！我有何能拯救以色列人呢？」耶和华继续说：「我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。」耶和华在此保证之下，也只多换一个「若」来——「我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据」。下面的记载我们也耳熟能详的了，总之就是不信的最典型例子。从耶和华的使者向他显现开始，他一直表现的，就是怀疑，惊惧，不信，不安，诘问，埋怨，逃避，基甸给我们看见的，就是不信的心对人所引发的瘫痪症状。
基甸的改变
基甸遇见耶和华的使者后，他重生过来了。我们这样说是有根据的，且留意二十四节，耶和华使者离开后，「基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙」。祭坛的意义非比寻常，它是神人相见的地方，是人内在的灵魂有所改变，才有这外在的表明。基甸筑了祭坛后，他不再敬拜偶像了，他命祭坛之名为「耶和华沙龙」，意思即是「耶和华是我的平安」，有生以来，这个希伯来的青年第一次尝到平安的滋味——这真是重生的第一个果子。
基甸并不单停在那里，他进而把自己分别为圣归给神，把自己的旨意降伏于神面前，让神的旨意代替他自己的，我们且读二十五到二十七节：
「当那夜，耶和华吩咐基甸说，你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，在这磐石上，整整齐齐的为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。」
我们只要稍为思想一下当时的情景，就知道这命令对基甸是一个怎样的挑战。神要他「砍下你父亲为巴力所筑的坛」，这就告诉我们基甸是活在一个宗教变质的时代，当时以色列的宗教领袖都是「新派人物」，把全国带到犯罪的境地，砍掉巴力的祭坛无疑是直接跟当时潮流冲突的，他会因而招至杀身之祸，但基甸作了，那结果是多么的出人意料之外！二十八到三十二节告诉我们，基甸的父亲竟因而悔改归正了。很可能那老人暗地里一直缅怀昔日的好时光，盼望有一个勇敢的领袖站出来，把百姓带回耶和华的面前；现在他儿子站出来了，约阿施(基甸之父)立刻与他联为一阵线。
我们可以把这件事引伸到自己身上来，我们之所以不能为基督作那美好的见证，十之八九都是因为我们不肯顺服神的命令，把自己完全的归给他，瘫痪我们的，是不信、是不肯顺服！
最后，基甸是完全为圣灵所管治了。留意第三十四节：「耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他」。他立刻成了民族的首领和救星。人民开始看出那改变他的能力，正在他里面。因此当他们听见号角声，就走来跟从他了。圣经跟着是记述他怎样把米甸人打败，大获全胜，而以色列人也就得以脱离仇敌的轭。
基甸的改变是多么大啊！他重生后，立刻把自己归给神，又被圣灵所管治。第三十四节是十分重要的，我们可以把它这样译法：「耶和华的灵如衣披在基甸身上」，从此以后，基甸这个人就成了神与他百姓的桥梁。他的改变对我们这一代的意义实在非常重大，像亚伯一样，虽然死了，仍然说话。他这种灵魂得重生，生命得改变，性格得超升的经验，我们也可以得到的——当然不是他那外在的事件(如以羊毛为验)，乃是内在的本质。我们可以是完全地悔改重生，完全地归神为圣，完全的顺服神旨，又完全地被圣灵管理。这样，我们就可以像基甸一样，完全的被神使用。我们一定要转目不看环境，单一的相信神的说话：「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」(帖前五24)
怀疑只见障碍，信心却见出路；
怀疑带来漫漫寒夜，信心却见煦煦朝阳；
怀疑里裹足匍伏，信心九宵翱翔；
怀疑怯懦私语：「谁信呢？」
信心回答：「我」。