|
题示：请一连细读本书几遍，注意书之背景及在十七节的分段。 「凡神所作的，不管是超自然或超人的，都有其必须性。它是非凡的，也是独特的；本身就可以自成一格，不与群伦，人不能与之比较。因此，我们可以想像他的工作必有其超越性，是自有的，独特的，也是我们人类一切思想所不能想像得到的。这种因素之出现不单不会成为我们信仰的拦阻，反而会支持维护我们的信仰。 ——皮雅逊博士 俄巴底亚先知留下断章残稿，是圣经中最短的经文之一。它只有一个主题，就是宣告以东的审判；书的末了才附加以色列人最后的复兴。 关于俄巴底亚先知本人的身世，我们知之下详；书中连他父亲的名字也没记下。「俄巴底亚」这名字，在希伯来人中是十分普遍的，其意即是耶和华的仆人，或敬拜耶和华的人。圣经中与他同名的有许多人，所以我们不要把他们混为一谈了。书中所论的显示他是个南方人，是属于犹大的。我们不必在这里分论本书成书日期的早或晚；反正这个与本书之解释没有多大的关系。 「论以东」 先知开头便说：「论以东说，我从耶和华那里听见信息……」，因此，在研究本书之前，我们要了解一下以东人的背景，「以东」一词原意是「红」，它本是雅各的哥哥以扫的名字。他曾以一碗红豆汤的代价而把长子的名分卖给雅各；创世记二十五章三十节说：「以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤(原文只一个「红」字)给我喝，因此以扫又叫以东(小字作「以东就是红的意思)〉。以东人就是以扫的后裔，他们的原居地是西珥山。创世记三十六章八、九节说：「以扫住在西珥山里，以扫就是以东；以扫是西珥山里以东人的始祖……」。 西珥山不是一座单独的山，而是一个多山地带的名字，是从死海之南到亚迦巴湾(Gulf of Akabah)。它之所以叫「西珥」，是与何利人人有关的；创世记十四章六节和三十六章二十节说：「在何利人的西珥山……那地原有的居民何利人，西珥的子孙(「何利」原意是岩穴居者)」。从这些经文我们知道，西珥山原有之居民就是何利人，他们就以他们之首领「何利」作该地之名称。后来以东人(或以扫人)就占领该地而住；申命记二章十二节说：「先前何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住。」 说来巧得很，「西珥」的原意是多毛的、暴烈的、粗犷的；到底是(是因为何利人之首领西珥是一个多毛及粗犷的人而得名，我们不得而知。但从他们是个岩穴居者这个事实来看，他确是这样的人也不足为奇；再者，这个名字跟他们附近这环境倒是十分配合的，因为当地确是矮丛横生，缠岩处处，而又断崖如锯的。更巧合的就是以扫本人也是很多毛的(创二十七11)，他之所以叫以扫，那也是理由之一呢(创二十五25)——因为以扫这名的另一意思就是暴烈或多毛。可能因为以扫性好动，喜欢户外之打猎生活，因而选了西珥山作居所。无论怎样，这就是先知俄巴底亚所论之以东人的特性及背景；他们的先祖是以扫，而其原居地则是西珥。 以东人所居之西珥，虽是断崖如锯，矮丛乱生，肥沃之山谷和地土倒是不少的。它们以前之京都建在波斯拉(Bozrah)，离死海之南约数哩，到了俄巴底亚的时代，他们则建都于出名的西拉(或名彼得拉「Petra」)。该处是一个依山岩而建之城，地势奇特而险要，其天然保障叫敌人极难进攻，大有一夫当关，万夫莫敌之形势，因此住在该地的人有无忧外敌之安全感。 以东人之反雅各精神 以东人就像他们的先祖一样，特性是十分现实、世俗、骄傲、狂妄和残酷的。尤其严重的，是他们把这些性格全用来对付以色列人。他们对神之选民特别苦毒，自他们的先祖以扫起，代代如是。以东人和以色列人之间的仇恨，几乎充满历史的每一页。最特出的事件就是以色列人在旷野飘流的日子；当以色列人面临强敌之威吓时，摩西礼貌地要求他们容许以色列人过其国境，逃避敌人之追赶，他们竟拒绝了(参民二十14～22)。 在先知俄巴底亚的时代，以东人反雅各之火焰重燃，而且变本加厉，不单明显地反抗以色列人，也暗地里使用诡计陷害他们。十到十四节说耶路撒冷落难时，以东人不单不加以援予或表示同情，反而助纣为虐。他们眼看以色列人被抢掠劫杀而大大欢乐(11、12节)，又在他们「兄弟遭难的日子」，说狂傲的话。当犹太人落在巴比伦之手，诗人就记起以东人幸灾乐祸的罪来——「耶路撒冷遭难的日子，以东人说拆毁，拆毁，直拆到根基，耶和华啊，求你记念这仇。」(诗一三七7) 后来，以东人不再是站在一旁隔岸观火了。他们与以色列的仇敌联手，一起苦害神的选民。他们「进他们(以色列)的城门……伸手抢他们的财物……」他们堵住逃生之缺口，把剩下的人交给仇敌(13、14节)。稍后我们会再研究这些恶行的意义，现今只是注意其事实就够了。 以东之罪状 以东人屡屡行恶，神的刑罚不能再延迟了。本书一至九节强调刑罚必临以东，而十至十六节则说明刑罚之理由。现请特别注意三和四节——「住在山穴中，居所在高处的阿，你因狂傲自欺，心里说谁能将我拉下呢？你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来，这是耶和华说的。」 一般写俄巴底亚书诠译的，都喜欢以二十一节作本书之钥节，该节是：「必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。」这节是本书最后一节，但不是本书之钥节；钥节应是十五节：「你怎样行，他也必照样向你行。」每一个先知他的信息，其中心思想都是「国度就归耶和华」的，但对俄巴底亚先知来说，他要我们认识的，就是神「公义的审判」的原则。这是神对待列国的基本态度，也是本书论以东预言的一个重要教训。就让我们记好了，俄巴底亚是个「公义审判的先知」。 公义的审判 请留意本书怎样显出这个教训：以东人既以诡诈待以色列人(11、12节)，他们就必败亡在诡诈的盟国手上(7节)：以东既不放过机会抢掠犹大(13节)，以东人就要被夜间来临之盗贼偷窃直到净尽(5、6节)；以东人现举起刀剑向弟兄行强暴(10节)，以东人亦必死在刀剑之下(9节)；以东人既欲铲除犹大(12～14节)，以东人就必永远断绝(10、18节)；以东人既把剩下逃脱的犹大人交给仇敌(14节)，因此在末日雅各家剩下的人就必占领以东之地居住(19节)。不错，公义的审判——神的报应是丝毫不爽的！我们若放眼看历史，在反轴心国的战争不也是告诉我们同一的原则吗？战争史中真是少有像那次这样一反常态的。我们且提出一点点来看——在该战役中，英国被逼退出欧洲大陆，先是自北之登葛(Dunkirk)而退，继而自南之希腊而退，就让两个最强悍的德国和苏联对峙。他们都亵渎神，之后他们就不顾刚签的和约，互相撕杀起来了。他们二国都曾大大杀害犹太人，神岂不是藉着他们自己的刀来偿还犹太人的债吗？不错，我们若相信希伯来人的预言，我们就相信神的审判是公义的！ 请注意，俄巴底亚明确地预言到以东必永远被铲除——「你也必永远断绝」(10节)，「以扫家必无余剩的」 (18节)。当俄巴底亚写这预言时，就国势而论，看来以东比以色列更有可能生存，但历史证明先知的预言是正确的。以色列至今仍存，以东就永远从地图上被涂抹了。 我们虽然没有最直接之历史记载，但非常可能的，这个位居险要的以东是败于巴比伦的，且是在他们帮助巴比伦攻耶路撒冷后五年发生的事。我们只要比较一下耶利米书二十七章三至六节，玛拉基书一章三、四节，及约瑟弗记巴比伦之战事史就可清楚明白了。 从这些文献我们知道，亚拉伯一部落拿巴天人(Nabathaeans)可能受了尼布甲尼撒之指示，进攻以东的首都。到了主前三百一十二年，亚历山大大帝的将领安提哥斯(Antigonus)再度进攻以东人，把他们的京城拿下来了。再稍后，到主前第二世纪，以东人散居巴勒斯坦南部，受到犹大、马加比人的致命攻击(马加比一书五3；65)。之后，约瑟弗告诉我们赞尼斯(Alexander Jannaeus)，把他们完全消灭，余下少部分的以东人就在那京被毁时几乎全被刀剑所杀；没被杀的则逃入沙漠内失踪了。到俄利根时代(主后三世纪)，他告诉我们以东人的名字及其语言已完全被遗忘。就这样，以东人的预言是完全应验了。 以下我们要简单列出本书之分段： 俄 巴 底 亚 书 公义审判的先知
|