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题示：请读本书三遍，再找一新译本读一遍。 万物都是按你所看为好的存在，按你所知的，万物得以存在。 在你的亮光中，你的荣耀得以彰显；连那否认你的也如此；黑暗彰显荣耀的圣光。 你若根本不存在，那些否认你存在的人就不能否认你；就是如此，他们的否认也是不彻底的，不然他们根本就不存在。 他们说明你是永活的；万物也说明你是永活的。 ——艾略特 我们愈是研究希伯来的先知文学，有一件事影响我们愈深的，就是这些先知对神权的认识是那么清楚肯定，尤其是说到神对列邦的政权和历史的关系——这一点在那鸿先知对尼尼微强硬的言论中表明得不能再清楚的了。 这个敲响尼尼微丧钟的先知，我们对他的生平可以说是一无所知的。他只告诉我们他是「伊勒歌斯人」，就是那么多了？我们连他的出生地伊勒歌斯也不知道是在什么地方。有人推想可能是在加利利，因为在加利利中，有一条村是以他为名的即是Kaphar Nahum，意思就是「那鸿村」。有人又说，现今之El-Kauzeh村——位于拿弗他利支派人聚居之地——便是伊幼歌斯人的后裔。又因为那鸿在书中常提到迦密、黎巴嫩，和巴珊等地，因此他们说，这些都显示出那鸿是圣地北部的人。倘若那鸿真是加利利人，就很可能在亚述掳去十支派后，再以外族人移民该处时，那鸿先知便和他的百姓南逃至犹大。不过这一切都是猜想吧了。我们没法确知我们能肯定的，就是那鸿是向犹大国作先知的(一13、15)；亦可能是在犹大写成这本书。 那鸿写本书之时间，在三章八节有个线索可寻，即是在挪亚们被陷之时。挪亚们是埃及的名城，是膜拜亚们神的中心，我们从发掘出来的亚述碑文得知，挪亚们是被亚述王亚索巴尼普(Assur-banipal)所攻陷的，时维主前六六五或六六四年。拿鸿先知就是在这事之后不久写拿鸿书的；这个推想若是准确的话，他就是继以赛亚之后在犹大国最坏的一个王玛拿西时期作先知了。 耶和华与尼尼微 那鸿先知的言论只有一个主题，就是尼尼微的命运。在那鸿的时代，亚述之京都尼尼微是最伟大的城市。在所谓十二本小先知书中，有两本书是全论尼尼微的。在那鸿之前约一百年，约拿先知便代表耶和华向尼尼微城宣告它的命运。尼尼微人从约拿知道耶和华是「不轻易发怒」(拿四2)，这跟他们亚述神只的凶恶成一个强烈的对比。尼尼微人就从神的先知接受了神的爱，他们悔改了。但过了不久，他们就忘记了，或起码以为耶和华是不发怒的，他们变得比以前更邪恶。现在神要藉那鸿先知来向他们宣告：「耶和华是忌邪施报的神。」(一2)他们要知道，耶和华在约拿时代之所以不向他们施报，纯是因为他们离恶归正，而不是耶和华改变了，不再忌邪了。因此，我们可以说，那鸿是接着约拿向尼尼微人说预言的；像约拿一样，那鸿也说：「耶和华不轻易发怒」(一3)，但他加了另一方面的真理——「大有能力，万不以有罪为无罪」。 本书一章三节事实上就是尼尼微城丧钟的关键所在，这信息亦是传给万代的——「耶和华万不以有罪的为无罪。」圣经用两本书来论尼尼微，目的就是要强调其重要性。这个古代帝国的大城要作万代万民的鉴戒，好认识神管理列邦的原则。愿列邦万民都留意！愿那些以为神不闻不管的人留意，他的忍耐和静默并不说明是容忍罪恶的。我们若是悔改离罪，他就乐于赦免；但我们若不肯悔改，他就不能容忍了。「神是轻慢不得的」，我们亦无处可以躲避他，因为那鸿说：「他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土……」(一3～6)。历史既告诉我们亚述亡了，耶和华在旋风中亦要同样对付今日的世界各国。他对以公义来管理列国的原则是不变的。他绝不能轻看公义而滥施慈爱；罪债必须清偿。尼尼微在昔日是最骄傲、凶猛，亦是最邪恶的城，附近的居民都在他脚下抖颤。她以为自己是不败的，因此在骄傲中日渐坐大；但现今那鸿不单斥责他们的骄傲、欺压、拜偶像，和藐视耶和华的权能等罪，他更宣告了神不可挽回的谕令——尼尼微必永远被毁灭。这个历史事实既摆在眼前，就让我们与保罗同说：「看哪，神的恩慈和严厉……」——他藉约拿见证他的恩慈；又藉那鸿去表明他的严厉。 愿这一代的人都能仔细小心地思想昔日的尼尼微，她是神给所有国家领袖的一个实物教材。管理这个世界的同是昔日审判尼尼微的神，他没有比在旧约时代少一分严厉，或多一分怜惜。他是一样的不能与罪妥协，对悔改离恶的也是同样的有怜悯；他是昔在、今在，一直到永永远远不改变的神。有时我们会以为基督的福音是表明神可以接受罪了，这真是大错特错。福音是神的慈爱最高的表明，但这绝不等于说神管理列国的公义原则有丝毫改变的可能。从创世以来，神就是满有恩慈的，但对罪恶亦是一样不能容忍的，到今天他仍然是一样。我们若非特别的不敏，反纳粹战就最能说明神的管理并没松懈，作恶的国家仍必定败亡，愿今天领导国家的元首们都从尼尼微学到教训。 我们不必太详细地分解本书的意义，只要明白了上述全书的中心信息，各段的意义就不难明白的了。本书是以诗的体裁写成的，其形容之生动，用字之严谨，可说一时无俩。我们若是听一个精于希伯来文的人朗诵第二章一至七节(描写大军倾覆尼尼微之情形)，就仿佛身处沙场，听到战车隆隆，大军向前的声音，这书可算是「绘形绘声」的杰作。 第一章先以描写神之属性及工作为起首，然后全章作三分段，与三章书互相呼应，第一章是宣告尼尼微城要被倾覆；第二章形容尼尼微城之被围困至攻陷；第三章写引到审判的罪恶，结尾是：「你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？」 我们分列三章书的中心如下： 第一章：宣告尼尼微的命运 第二章：形容尼尼微的命运 第三章：解释尼尼微的命运 在研究小先知书时，我们不止一次的提及要用多种新译本来读，这绝不是说和合本的译文并不好，相反地，和合本比许多译本都来得忠实及易明；举例说，英文之钦定本(于一六一一年就译好)很多时候不单用字古老难明，不少地方简直是读不出意思来的，就如本书一章十二节，钦定本译作：「他们虽然静寂……也被剪除」，这算什么意思？和合本(和修订本)则译作：「尼尼微虽然势力充足，……也被剪除。」明白多了。还有，二章二节，钦定本译作：「耶和华使雅各的荣华转离……」修订本及和合本均作「耶和华复兴雅各的荣华……」。但我们为什么仍要用新译本来读呢？原来在旧约希伯来文圣经上，许多地方极不容易知道它的原意是什么的。有些字只出现过一两次，语言学家就不知该字应作何解释。随着考古学的发掘及语言学家的精心研究，有不少地方原是意义晦暗的就有了新亮光，释经家也较有把握知道怎样翻译它们了。修订本之所以比钦定本易读并不全是因为用字浅白，上述原因是重要因素之一；和合本之翻译至今已经过半世纪，其间有很多的发现是可以帮助中文翻译的，因此多读一些新译本应是有益的。 不过我们用新译本时要注意，千万不要存好新厌旧的幼稚心理，以为凡新译本与和合本有不同的，和合本必然是错译。这是绝对感情用事的。能读英文的读者，最好多买几种近代英译本作参考用，以决定该如何取舍。一种译本的价值是由好多因素决定的，亦需要经得起时间的考验。在还没有另一本中译本的地位可超越和合本之前，我们应该以和合本为主，其它译本为次，属于参考性质，好帮助我们更易了解和合本的意义。这样的态度才算是稳健。 尼尼微的强大和卑陋 无可否认的，尼尼微城是历史上最特出的城市之一。研究约拿书时我们指出，尼尼微这名字其实是四个城市的总称，它们合起来成为一个长方型的一组大城，城周达六十哩长。城墙有一百尺高，其阔度足可容二辆战车并肩飞驰。城墙共有城楼一千五百个，每个达二百尺高。我们若按三角测量法来量度该城，其全面积达三百五十平方哩之广，比现今之伦敦还大！ 尼尼微城内有广阔之花园、果树园、草原及禾场等；这在古代大城中是不足为怪的，巴比伦城就是这样的了，因此就算兵围城下，他们亦不会绝粮。约拿书四章十一节说该城内还有许多牲畜，亦是理所当然的了。同节还说尼尼微城内单是小孩就有十二万多人，若把青年、中年，及老年人全算在内，这城有一百万人口也是可能的；到一百年后那鸿的时间，相信还不止此数呢。 但尼尼微的强大跟她的卑陋成正比例，他们对被征服者的残酷叫听见的人也心寒。在他们附近的人更是日夜提心吊胆，不知何时会落入他们的手。尼尼微人的嗜血狂已到了人神皆怒的地步(请参约拿书的解释)，现今那鸿勇敢地站出来，愤然斥责这个充满强暴、谎诈、奸淫和拜偶像的城市(三1～7)。耶和华的定案是：「我必因你鄙陋使你归于坟墓」，或译作：「因你鄙陋，我必为你预备坟墓。」(一14) 那鸿预言的应验 预言最佳的试验就是看它能否应验，亦是这一点叫我们确信圣经是神的启示，因为它里面满了都是应验了的预言。那鸿对尼尼微城的预言就是最佳的一个明证。二章六节先知把此城将怎样被毁灭的方法也写了出来——「河闸开放，宫殿冲没」；这是否一字不改地应验呢？我们且看下面「讲坛释经」的一段节录便可知晓： 「这预言能如此准确精细，又怎能是出于人的构想？当那鸿作此预言时，亚述的势力仍然如日中大。邻近各国无不按时纳贡的，连远远的埃及也要臣服，腓尼基和赛普路斯日夜惊惶，犹大年年进贡。他们之富有足以雄视天下，谁敢在这时候预言她会速速灭亡？但在亚述巴尼普王驾崩之后，他们的国势就如江河下泻，一去不返了。埃及揭竿反叛、巴比伦不服，而新兴的玛代还备军要攻击尼尼微。亚述巴尼普的承继人派拿布普拉撒(Nabopolassar)去安抚巴比伦，拿布普拉撒成功了，被亚述王封为巴比伦王。他处事极有技巧，又积极备军，就在短短十五年间，他已有足够的能力来挣脱亚述的轭而独立。他与亚述的每一敌对国建立邦交，联成一阵线，共同对抗他们的公敌。这一联盟包括了玛代、波斯、埃及、阿米尼亚和别的小国。每国都有一共同的火热愿望，就是要打倒亚述；但开始时他们失败了，亚述仍然维持短暂的优势。后来联盟国得到比翠亚(Bactria)的增援，他们就成为一支无敌的大军。尼尼微人自知不保，就想弃城而逃，却给联军围困，只好逃入大城暂避。他们在尼尼微城困守达二年之久，直到他们守无可守。这趟是轮到他们仰息于强敌的怜悯下了。当时适值底格里斯河泛滥，把他们城堡的一大段冲毁，盟军就乘破口而冲入，把城占据了。尼尼微于是被陷，无数的居民被屠杀，时维公元前六○八年，正如那鸿先知所预言的。」 尼尼微之被毁是那么彻底，到主前二世纪时，连其城址都无法追寻(请参结三十二22、 23)。 最后的教训 那鸿名字的意思是「安慰」，让我们坦白地说，他的书对敬虔的人真是个人安慰！他告诉我们神的管治是公义的，不知悔改的恶者压迫其他人类是神所十容的。基督徒不应汲汲于自私的报复；但神之不能容忍公义被践踏，他必起来报复残害无辜的人，却是绝对待合圣经之原则的。请注意：那鸿先知在本书内极少提及自己受害的祖国，其理由是明显的；神要击打尼尼微，并不全是为他选民之故，那鸿只是代表全人类的良知来斥责她。他不是只关心个人之得失或报仇雪恨；他是站在神一边来宣告大地之主公义的审判，他必不以有罪的为无罪。 不错，这就是安慰：有时我们想到这世界义人死亡，忠人亨通，心又岂会舒服？这又岂是耶和华的道路？不，那鸿高叫：「耶和华万不以有罪的为无罪。」在神的愤怒中，我们得到安慰；那鸿先知说，神必为义人伸冤，这就是安慰了。事实上，这岂不正是蒙选召的人日夜的呼求吗？(路十八7、8；启六10、11)，全能者已经站起来，他要报应(罗十二19)。 还有，尼尼微城亦是这个「邪恶的世代」的先影：它外表的强壮、虚伪的悔改、害人的假宗教、内里的败坏、对人灵魂的残酷，与及至终必为神推翻等等。还有一点不可不注意：第一章十一节先知对尼尼微说：「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设计攻击耶和华。」 (「设计」钦定本译作「卑鄙的谋士」，修订本作「问计于卑邪」，或可直译作「巴力的谋士」)。那鸿可能是指曾在那京城下狂语的拉伯沙基而言(参王下十八、十九章，赛三十六章)；拉伯沙基极可能是个「巴力的谋士」，是个「大罪人」，口中说夸大的话，把亚述高举，过于万神，连耶和华也藐视。他确是「大罪人」的先影。 在历史上我们不时看见一些罪人恶极的人把末世要出现的「大罪人」勾划出轮廓来。近代最恐怖的例子先有希特拉，继之是史太林，墨索里尼，现在又有乌干达的亚敏，称他们作人魔也不会为过。但有一天比他们凶残百倍的「大罪人」要出现，他的数目是六百六十六，邪恶势力全集中在他身上；他要敌挡神和他的受膏者，但也要像拉伯沙基一样，霎眼间就败亡了(赛三十七36)；因为帖撒罗尼迦后书二章八节说：「那时这不法的人心显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」不错，尼尼微倒塌了，倒塌了！耶和华不能容忍，他的国权是正直的，他是敬虔人的山寨，基督是他的印证。看哪，他要再来，众目都要看见；罪恶必被审判，山谷要被高举，岗陵要被压下；黑暗的要转为明亮，弯曲的要被修直。这世界就必成为我主和主基督的国度。 我们屡加强调，这本书不是写个人之私怨的，倘或如此，它就不配被列入正典内。那鸿不以尼尼微城之被毁，看作是自己国家之冤仇得雪，整个预言均是以神的公义作中心的。神在我们每一个人的心里都放有是非感，因此每一个人都知道，凡违背正直、公义和公平的，必逃不掉审判。中国人之所谓「天网恢恢，疏而不漏」正好说明这一点。我们并不鼓励报复，但我们内心岂没一种冲动，要求神审判罪恶，恢复公义吗？当我们读那鸿书时，内心岂不「阿们」于神公义的刑杖吗？我们研究诗篇时，曾特别注意有一组所谓「复仇诗」的，其主旨跟那鸿书相仿，读者可自行参考。 我们说本书不是伸雪私仇之作品，而是神的启示，关于这一点，我们若看他所预言的是怎样准确地应验便能明白了。今日人类之凶残及罪恶，其规模之大，手法之狠，真是历史上儿所未见的，我们作基督徒的岂不要向神呼喊，求他干涉，使强暴早日止息，公理得以显明？谁又敢说这是不合基督徒的原则呢？
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