１）我们对罪和生活的态度往往过于以自我为中心，而非以神为中心。我们光看重犯罪的后果的严重性 和如何胜过罪，却没有看到犯罪这件事本身是多么地令神忧伤。如此一来，正面的结果和得胜，就错误 地成为顺服和成圣的副产品。追求圣洁就必须恨恶罪，像神恨恶罪一样。成圣不仅是爱神，爱邻舍，它 也包括恨恶罪。恨恶罪是圣洁的本质。爱神的人肯定会恨恶罪（箴８：３６）。我们必须培育这种对罪 的态度，就是把犯罪看为主要是针对神，是反抗、背逆神（诗５１：４）。

轻忽罪，曲解罪的结果就是轻忽圣洁，曲解圣洁。莱尔说：「人对圣洁的看法不正确，一般来说是由于 人对人性的败坏认识不够。人若不了解人性的败坏，看不清罪恶的可怕，他就很容易接受错误或不正确 的治疗方法。」故此，操练圣洁必须要对付今生的骄傲和肉体的情欲，同时还要这样祈祷：「求你赐我 专一的心，只求荣耀你的名。」（<颂主诗篇>，第２３６首，第２节）。

我们之所以跌倒，因为我们没有刻意把神的话语、旨意和荣耀放在生活的首位。一位苏格兰的神学 家布郎 (John Brown) 说：「圣洁不是神秘的猜测，一时的热诚，也不是过度的刻苦，而是效法神 的心思意念和行事为人。」

２）我们成圣的进展受到拦阻，是因为我们误解「因信而生」的真义（加２：２０），以为追求圣 洁完全不在乎人的努力。有时我们甚至认为人的努力是罪恶的或「属肉体的」。莱尔主教说过这么 一段话，相信可以帮助矫正这个错误。

我们有责任在成圣的事上下功夫。我们若不圣洁，会是谁的错呢？当然是我们自己的错。尔斯钦 (Ralph Erskine) 指出，我们对情欲的试探所当采取的态度，不是对付就是逃避 。其实，有时我们应当乾脆接 受彼得的劝诫：「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵 魂争战的。」（彼前２：１１）禁戒往往是成圣最简洁的路。

要脱下旧人，穿上新人（弗４：２２─３２），言行一致（西３：９─１０）。「要治死你们在地 上的肢体」，要思念上面的事（西３：１─５）。不要将成圣形式化，乃要当之为蒙恩之人对神应 有的回应（西２：９─２３）。要与你的眼、你的脚、你的手立约，远离罪恶（伯３１：１）。你 的眼不要看罪恶，乃是要与罪背道而行。要弃绝恼怒、说闲话和恶毒。要靠着基督的宝血治死罪身 （罗８：１３）。欧文约翰说：「要定睛在基督身上，让信心发挥功效，治死你的罪，……你就会 亲眼见到情欲被踩死在他的脚下。」

３）然而，当我们以个人的圣洁为荣，当我们以为靠自己的努力，用不着信心就可以成圣时，我们就会 跌倒，而且跌得很惨。因为从始至终，成圣都是神的工作，也是他的恩典，白白的恩典（<韦斯敏斯德信 条>，第十三章）斯毕 (Richard Sibbes) 说：「我们因信称义，成为义人，是因着神的恩典，我们努力 追求圣洁，也是因着神的恩典。成圣不是一部份在于神的恩典，一部份在于人的努力。因为人按着自己 的心意追求的圣洁，不会是神心目中的圣洁。基督徒之所以会努力，其实是由于神在我们心中工作和藉 着我们工作的结果。所以「就当恐惧战竞，做成你们得救的功夫。因为你们立志行事，都是神在你们心 里运行，为要成就他的美意。」（腓２：１２─１３）平克 (A. W. Pink) 说：「重生的人，在他里面 有属灵的本能，能够行善事，否则他们跟没有重生的人就没有甚么不同。」故此，严谨地说，自我的成 为圣洁是不存在的。「因此我们行善事，不能算作我们的功德。（其实，我们的善行又能算甚么呢？） 不是的。我们所做的善事是出于神，并不是出于我们。」（<比利时信条>，第二十四条）加尔文说：「 成圣不是积功德，使我们有资格与神相交，成圣乃是基督的恩赐，使我们得以投靠他，跟从他。」穆雷 约翰（John Murray (1898-1975) 是苏格兰长老会神学家，曾任美国费城韦敏斯德神学院系统神学教授 多年）是这么说的：

有一首诗说：「我们所拥有的每种德行，我们所打的每个胜仗，我们每个圣洁的意念，完全都是出于他。」

派尔 (Kenneth Prior) 警戒我们，说：「在谈论成圣的时候，我们往往不知不觉就误入歧途，以为追求 圣洁基本上是出于我们个人的努力，是我们主动要追求的。我们无意中就会这么做，即使我们承认我们需 要圣灵的能力，但却认为此能力之落实，在于我们的顺服和摆上。」

我们依靠神，才能成圣，这个事实应当使我们谦卑。再说，圣洁和谦卑是分不开的。它们的共同处在于 拥有这些品德的人，往往自己并不知觉所拥有的。就如，最圣洁的人总是觉得自己不够圣洁，同样地， 最谦卑的人也总觉得自己太骄傲。我们这些为人教师，为人榜样的特别要留意，免得狡猾的骄傲在不知 不觉中玷污了我们所谓的圣洁。

对于圣洁和谦卑之间的关系，有几种错误的看法，对成圣的进展相当不利。比方说：（１）每当我们在 思想、说话或行动中，以为靠自己就可以成圣，而不需要穿戴基督的谦卑时，我们已经陷入属灵的骄傲。 （２）当我们开始为自己的圣洁自鸣得意的时候，我们其实离圣洁和谦卑还远得很。（３）当我们缺乏 自制时，我们也缺乏圣洁。（４）当自制无法使我们逃向基督和他的圣洁，以他为避难所时，我们的圣 洁是不足的。（５）若不依靠基督生活，我们根本不可能成圣。

４）有些对圣洁的看法是不合乎<圣经>的、是错误的，接受这些看法，会相当 拦阻我们成圣的功夫。所 谓需要经历「第二次的赐福」，要诚心追求和运用圣灵的恩赐，如说方言或靠信心医病，还有就是光接 受基督为救主，而非生命的主等等。其实，这只不过是一些例子。许多对<圣经>的曲解和误解，使我们 无法对圣洁有正确的认识，掌握不到一个合乎<圣经>的圣洁观，自然在成圣的路上困难重重。不过，这 些问题不在本文的讨论范围之内，但我愿针对以上三个错误，提出一些看法。

关于第一个错误，艾恩赛（译者按：H. A. Ironside (1876-1951) 为著名的<圣经>教师、布道家、 牧师与作者。）讽刺地说：「人不仅需要『第二次的赐福』，人因信称义后，若不追求圣洁，根本 无法得救。」换言之，信徒不仅需要所谓的「第二次赐福」，基督徒需要神两次、三次、四次和五 次的赐福。是的，基督徒需要圣灵不断地赐福，才能在成圣的路上往前行。这样，基督也才能在他 身上日渐显大，而他本身则日渐衰微（约３：３０）。

关于第二个错误，斯托德 (John Stott) 说得很有智慧，他说：「保罗写信给哥林多的教会，并不 是因为他们缺乏圣灵的恩赐（林前１：７）。保罗清楚地指出，圣灵充满的证据不在于圣灵恩赐的 发挥（这个他们多得很），而在于人是否结出圣灵的果子（这个他们非常欠缺）。」

至于第三个错误：将基督是救主和基督是生命的主当作两回事。<海得堡要理问答>回答相当正确： 「因为除非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥有 一切凡为他们得救所必需的东西。」（问３０）

５）我们很容易在每日的属灵争战上怠惰。没有人喜欢战争。基督徒常常看不清他真正的敌人是谁。 他的敌人乃是诡诈的撒旦，是诱惑人的世界。除此之外，人最大的敌人是他自己。人的实情乃是他 不断地被罪污染，不断地犯罪，正如保罗在<罗马书>七章十四至二十五节表达的。从这段话，你可 以看出保罗的心情是多么地沈重。在圣洁的人当中作个圣洁的人，需要神的恩典，在罪人当中作个 圣洁的人，需要更多的恩典。我们生活在一个罪恶的世界里，却要保持个人的圣洁，根本就不是一 件容易的事，更何况我们又是那么地容易陷入试探。所以，我们必须要不住地争战。属灵的争战是 一个圣洁的争战，是与撒旦的争战，与罪恶的争战，也是情欲和圣灵之间的斗争（加５：１７）。 基督徒心里有平安，但同时也有争战（罗７：２４─８：１）。茹德夫 (Samuel Rutherford) 说： 「与魔鬼斗争远比从他得平安来得好。」可惜，我们在危难中，却往往忽视了神已经为我们预备好 的对策，就是基督的圣洁（来７：２５─２８），以及神所赐全副的军装（弗６：１０─２０）。 真正追求圣洁的人，都有一颗灵敏的心，深深体会自己心里仍然有罪，而且甚至会被罪欺骗和迷惑。 圣洁的人不像一般人，他心中容不下罪，他一犯罪，就不平安。他会跌倒，但他跌倒后还会站起来， 他会为自己的罪忧伤，在神面前谦卑悔改。