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为什么我要成为基督徒？教会中有最虚伪的人 同时，今天也有很多例子，像传道人，执事或教会领袖，他们陷入酗酒、淫乱或与他们所说的信仰背道而驰的行为。这种劣行就使得许多人说：“如果基督教就是这样，那我根本就不要信。” 我们必须承认，教会里有假冒为善的人，并且我们今天也不能避免这样的人。假冒为善的人是个演员，他戴了一个假面具。他说的是一套，做的是另一套。 尽管教会里有假冒为善的人，但并不表示所有的基督徒都是伪君子。在教会中可找到引为鉴戒的伪善，也可看到值得学习的榜样，他们表里一致地活出耶稣基督的教训。 要紧的是，不要把伪善和过犯混淆不分。所有的基督徒都是罪人，但不都是假冒伪善的人。有人误认为基督徒是自称为不会犯罪的人，但事实是，称自己为基督徒的人，就是承认自己是个罪人（约壹一：5一二：2）。 所有信徒，包括传道人在内，都是会犯错的人，有可能犯各样的罪。一个不完全的人，并不意谓他是个骗子。这二者间的分别很要紧，信徒的失败，并不能因此废掉神的真理。 耶稣基督曾严厉斥责那些伪善之辈，尤其是当时的宗教领袖。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（太廿三：15） 人们的确会因不正确的理由，参与服事；甚或因自己的败坏使信仰蒙羞。当人这样作时，他就错了，圣经也清楚地指出这点。 基督教的兴衰，不在于古往今来基督徒的所作所为。基督教的存亡，建立在耶稣的身上，而祂不是一个假冒为善的人。祂始终如一地活出祂所教训的，且在一生旅程的未了，向那些与祂朝夕相处三年多的人挑战让他们，指出祂里面是否有任何虚伪。 祂的门徒无言以对，因为在祂身上丝毫没有虚假。既然基督教竖立在耶稣身上，就不能因有害群之马，而要废掉基督徒的信仰。 未信者不能因为有假冒为善的人，而藉口不信。假冒为善的基督徒，也不能藉故不完全，而抹去了虚伪的可怕后果。 我们举个例子，以明白个中道理。例如一个大型汽车公司的总裁，总是做广告并向他的朋友宣称，他的工厂所出产的某种车，是全国最好的，我们只应驾驶这种车。 事实上，不少汽车杂志和消费者团体，也都支持他的某些言论。但是，当你看到这人时，他却在驾驶竞争对手的招牌车！（可能他更喜欢它们的颜色。） 你会说，这真是个假冒为善的人！因为假如他相信自己的车是真材实料，就当开自己的车。这种看法也许不错，但是他之被视为虚伪，也不能抹熬他的车可能是全国最好的这一事实吧！ 基督教亦然。人们可能传讲其真理，却没有言行一致的生活，这并不一定意谓着，基督教不是真实可信的。 从未听过福音的人怎么办？ 但是我们要记住，这个问题的答案，并不能决定基督教真实与否。基督教的真实性已经建立在耶稣基督从死里复活这一事实上。其权威已完全确定，那些没有听过福音的人的问题，仅仅是解释上的问题。 解决这问题的最好方法是提出圣经里清楚的真理，圣经明确指出，除了藉着耻稣基督，没有人能到神那里去。耶稣说：“若不着著我，没有人能到父那里去。”（约十四：6）罪得赦免和得到永生，唯有经由耶稣一途。许多人认为，这就表示那些从未听过耶稣的人，自然就会沉沦。但是，事实并不一定如此。 虽然圣经未明说从未听过耶稣的人能得救，但是我们相信，圣经却含有这个意思。我们相信每个人都有机会悔改，神不会因为人“生不逢时”，而弃绝任何人。 耶稣说：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约七：17）。 圣经也启示到人没有任何藉口。“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推倭。”（罗一：19-20） 事实上，全人类都承认有一位造物主的存在，因为有受造之物为证。这个见证是普世性的。尽管人们对神的存在，有足够的知识，他们却故意漠视神的事情，因为他们存着恶心定意要如此。 圣经说那不信的人是“行不义阻挡真理的人”（罗一：18）。再者，圣经指出人不仅不寻求神，反而远离神。“没有寻求神的”（罗三：11）所以问题不是神拒绝向那迫切寻求真理的人说话，而是人拒绝神。 我们也知道，神的心意是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三：9）这表示神也顾念那些未听过福音的人。神差祂的儿子，代替人们受死，藉此显明祂的心意。“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。”（罗五：8） 圣经说神要按公平和公义审判世界。“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下。”（徒十七：31）这就表示当事实俱在，神的名将被尊崇，没有人能说神不公平。 即使我们不知神会怎样特别处置这些人，但我们知道祂的审判是公平的。仅仅这一个事实，就应该满足那些想知道未听闻耶稣基督的人会怎样的人。 圣经证实世上各民族中，都会有听到神的声音，且予以回应的人。“因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神。”（启五：9） 圣经里有个例子，他的情况和今天许多人一样。他叫哥尼流，是个敬畏神，时常祈祷的人。他没有听过耶稣基督，但他却诚心求神向他显明心意。 神垂听了哥尼流的祷告，差遣使徒彼得到他那里，把耶稣的救恩告诉他。当彼得向他传讲时，哥尼流决志信靠耶稣为他的救主。由此可知，任何诚心想要认识神的人，都会听到耶稣的福音。 今天有些人像哥尼流一样，他们正作同样的祷告，要认识永活的真神，不论他们住在何处，救恩都会临到他们。西门彼得说：“我真看出神是不偏待人，原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”（徒：十：34、35） 圣经另外有些例子，即使人们对神的知识极为有限，神仍然接纳他们，妓女喇合，对神只有些微的知识，但是圣经提到她是个有信心的妇人，，她的行动得到了称赞（书二：9；十一：31）。 叙利亚的乃缦，即使生长在异教文化中，因着信得与神和好（王下五：15-19）。先知约拿，被遣往异教的尼尼微城，他们由于先知的信息悔改了（拿三：5）。 没有人会因未曾听到耶稣基督而被定罪。而那违背自己道德标准的，将被定罪。“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我们的福音所言。”（罗二：12-16） 根据以上圣经的例子，可以看到神将公平地审判全人类，没有人能说，他受到不公平的待遇。所以，问这问题的人要当心，不要以此为藉口，不肯到耶稣跟前。 你所想的问题也许会发生在某人身上，也可能不会，不论如何，都无法解除在审判之日你当负的责任。纵然我们不能对这问题，提出人人满意的答案，但是圣经对某些问题已经讲得很清楚。 有一个人这样说：“圣经里有许多事，我不能了解；也有许多事，我只是以为我明白；但是圣经里更有许多事，是我不能误解的。”（无名氏） 神会接纳那些非常虔诚，却不是基督徒的人吗？ 每年都有好多奇闻悬案发生。有人开玩笑地拿枪瞄准别人，而他真的相信里头是空的。枪响了，对方应声而倒，扣板机的人说：“我真不知道这枪装了子弹。” 这个人可能百分之百的非常真诚，不想伤害别人，但他却是真诚相信了不真实的事情。真诚并不够，如果信的对象不对，并且泄上所有的诚心，也不能叫那冤死于枪下的人复生。 使徒保罗说，仅有宗教信仰，并不能使人得到赦免，反而会加深其罪恶感。保罗指出，外邦宗教均曲解了真理。他说：“他们将神的真实变为虚谎。”（罗一：25） 神的荣耀被受造之物的荣耀所取代，他们的宗教是一种偶像崇拜，而拜偶像是羞辱神的，也是神向来极其憎恶的事。 “除了我以外，你不可有别神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”（出廿：3-5）所以不论人多么虔诚，假如他拜错了神，就毫无益处。 如果一个人想去看电影，票价是十元，不管他是有九元五角或五角，他总是买不起票的。假如人信错了，不论他怎样的虔诚，都无济干事，因他达不到神所要求于人的。 神立下的标准是仅仅接纳那些藉着耶稣基督来到他面前的人。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12） 基督教若很伟大，为什么基督徒却那么少？ 人尚未成为基督徒的一个原因是出于无知。这并非不知有一位神和一位叫耶稣基督的，而是对基督徒的信仰凭据一无所知。许多时候，这种无知系自我欺骗。有些人甚至对基督的宣告不屑一顾，另一些人则是主动地拒绝相信。 许多人说，他们对基督徒的信仰，理智上通不过，而事实上，那是他们理智或情感的藉口。我遇到过许多人，当把基督教的事实陈明后，他们都欣然承认基督教是真的，但他们仍拒绝作个基督徒。 所以，这不是头脑理解的问题，乃是意志的问题。不是他们不能成为基督徒，而是他们不愿这么做。圣经说，人试图阻挡神的真理（罗一：18）。人们无视于基督的可信，多半是因存心如此。 另一项原因是福音的简单性。作基督徒这样简单，以致连小孩子也能。事实上，要进天国，耶稣说：我们必须变成小孩子（太十八：3）。要有单纯的信心，我们就必须信靠基督，不论我们是大学教授，或小学肄业的人。 使徒保罗说到福音的简单性，“弟兄门哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧……使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前一：26-27、29） 保罗的教导和耶稣一样，基督徒总不会是多数，有名望的人，也没有几个会相信耶稣。虽然历史上没有许多伟大的人信靠耶稣，但总是有一些。 另有些人未信主，是因误解了基督徒的真义。许多人认为，基督教是一套消极的禁令，叫人“不可做这个，不可做那个”。他们有这观念，认为信耶稣后，你就得让自己过一种愁苦、受辖制和枯燥的生活。 人既然不愿过那种生活，就不会委身于基督教。有些基督徒给人的印象，他们的信仰只是一堆消极的禁令，实在可悲。没有什么比这事更不合真理了。 当一个人信靠耶稣作救主后，他就真的自由了。耶稣说：“所以天父的）儿子，若叫你们自由，你们就真自由了。”（约八：36）耶稣基督的工作，是要将人从捆绑中释放出来，使他们作个真正想要作的人。 对基督徒来说，我们很自由的“行所当行，止所当止”。基督徒的生活，绝不是索然无味，因为基督徒能天天经历认识神的喜乐和激动，并亲尝他为我们预备的一切好处。“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”（诗三七：4） 有些人由于罪恶感而未成为基督徒。他们作恶多端，活在罪中，不相信神会赦免他们，让他们过高尚的生活。但圣经清楚讲到，凡是寻求神、期望罪得赦免的人，都会被赦免，无一例外。 除了不信的罪外，没有任何罪大到能拦阻人进入天堂。如果人拒绝相信神的救法──藉着耶稣基督得赦──他就毫无指望了。耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六：37） 圣经说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）。你我都包括在“一切”之内。如果你肯到耶稣跟前，祂已应许要赦免你的罪，不论你过去如何败坏，祂都会让你洗心革面、重新做人。 另有人因生活中某些特别的罪而拒绝接受耶稣。他们知道，一旦他们成为信徒，他们就不能再犯那些罪，而他们又舍不得放弃。耶稣说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约三：19） 许多人沉迷罪中，坐失通天之福。要作基督徒，必须认罪悔改（改变心思意念）。这是许多人所不愿做的，虽然耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路十三：3） 此外，人们因以自我为中心，拒绝相信耶稣。有人说──我们相信这是对的──基督教是世界上最容易相信的宗教，也是世界上最难相信的宗教。 最容易是因神已为我们做了一切，对基督的工作，不可能再加上些什么了。最难是因我们要向神和向自己承认，我们不能做任何可以自救的事。 我们的骄做却不喜欢这样，我们想要弄出一套自救之道。人之本性总想靠自己的办法，但神只能照祂的办法接纳我们。由于这一点，许多人仍立在天国之外。 人们之所以拒绝基督，包含许多原因，但都不是很好的理由。 我的善行难道不值得一提吗？若我过一个好的生活，神不会悦纳我吗？ 这首歌唱出了许多人的态度。他们认为，如果他们能过个好的生活，他们的善行多过恶行，他们就有资格进入天堂。 不幸的是，圣经却未允许任何人靠自己的努力进入天堂。经上说，善行与建立神人之间的正常关系毫无关连。这种关系绝不是我们能“赚得”的，因为神已为我们成就了一切。 “祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。”（多三：5） “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二：8-9） “耶稣说：‘信神所差来的，这就是作神的工。’”（约六：29） 如果永远的救恩是基于行为，我们能成功地“赚”到它，那么神将成为我们的负债者，对我们有所亏欠（罗四：13）。圣经说，神不欠任何人，我们的义都像污秽的衣服（赛六十四：6）。 理由很简单，神有一个完全的标准，我们都犯了罪，亏缺了这个目标（罗三：23）。我们喜欢拿自己和别人比较，这样我们感觉毕竟自己还不太坏。但神以耶稣基督和我们比较，相形之下，我们一无所能，都满了亏欠，无一人例外。 下面的例子，可作个说明。南加州外海，有个岛屿叫卡他来纳（Catalina），离新港滩码头有廿六英里。假定有一天，来了三个人，站在码头尽头。 其中一位是酗酒、污秽、患病，露宿街头的人；第二位是一般的美国人；而第三位是个高尚、显赫的社会顶尖人物。 突然间，这酒鬼跳入离码头边五英尺的水里。其他两人见状高呼：“你想要作什么？”落在水里的人喊着说：“我想一跃而到卡他来纳岛！” 第二位，也就是社会一般大众，他说：“看我的，我会比你跳得更远！”一跃而下，有十英尺远，是那酒徒的两倍。第三位，就是那道德高尚、为人正直、声名显赫者，望着水中的两个人，轻蔑地笑着。 他向后退了五十码，作了个三级跳，跳出二十英尺远，是那“一般大众”的两倍，“嗜酒”先生的四倍。 海岸守卫员把他们从水里捞起，问他们在作什么。他们异口同声答道：“我们正要跳到卡他来纳岛！”。同时“一般大众”先生还炫耀他打败了“嗜酒”先生；而那位“伟大”先生，更以击败他们两位而洋洋得意。 只见海岸守卫员摇摇头说道：“你们这些傻瓜！你们距离目标都还差二十六英里呢！” 纵然现代人认为自己比别人好，或至少一样好，但离神为我们定的目标还差很远。没有人可以从码头跳到卡他来纳岛，照样也没有人在耶稣基督以外），靠自己的行为能达到天堂。正如耶稣所说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四：6） 基督教能被证明吗？ 第一个问题的答案是：“是的，基督教能够被证明是真的。”当然，这并不表示每一个人都愿接受这证明，不管讲得多有理。但第二个问题的答案是：“不是的，不是百分之百地确定。” 有人觉得若回答“不是”会把人赶跑。问题是对证据的性质有误解，关键不在于完全或绝对的肯定，如一些人所认为的，而是这证据达到在道德上肯定，或是不受理智怀疑的标准。 这是法庭一直沿用的标准。当法官审理一个案子，通常是根据可能性，而不是必然性；是根据提出的证据，而不是亲眼看到这件罪行。假如断案都要等到百分之百的确定，那什么案都判不了的。 每个人作生活中的决定，也是根据或然性，而非绝对性。决定是基于对事实的信心。例如，一个人要穿越马路，他站在路边，先左右观看一下（希望他有看！），然后根据他的观察决定他是否可以平安地过马路。 他绝不是百分之百地确定他会平安地过去。也许就在半途，他心脏病突发，或地震将他吞没。但缺乏百分之百的肯定，并不会让他一直等在路边不向前走。他也许怀着百分之九十的肯定和百分之十的信心，开始穿过马路，而却百分之百的走过去了。 许多人似乎在宗教的事情上，要求绝对的肯定，而在其它重要的事上，却不应用同样的标准。无神论者，甚至也不能百分之百地确定他们的信仰──“没有神”。 要否认神的存在，相对地需要承认祂存在的可能性。人们没有因未获致绝对的肯定，而停止作决定。高标准的证据是需要的，但并非去作不合理的要求，如要求百分之百的确定。 正如人穿过马路，不需百分之百确定，方能起步。照样人也不需要百分之百的确定，才接受基督教，相信耶稣基督。 基督教具备道德的肯定性，尤其是对那愿意评估察验其证据的人，基督教有事实俱在的外在证据，同样有从神来的内在见证。 对基督教信仰以外的人，基督教显出强有力的证据并对其宣扬的真理有很高的可能性，当一个人变成基督徒后，“确据”成了事实。基督教从一种“道德的肯定”观点，变成为无可否认，有如己身存在一般。 我们已向成千上万的学生、教授、商人和一般群众，谈到圣经和耶稣基督的见证。我们还没有遇到几个人在听过这些事实后，仍然声称对接受基督教有理智上的困难。 困难不在“这些事实叫我不能信”，乃是在“不论什么证据，我总是不信。”任何人若真有兴趣对基督教真理的证据加以考察，就会经历耶稣所说的话：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约七：17） 基督徒是否犯了循环论证的毛病？ 这种论证即所谓避不作答，或循环论证。这类的论证是一无所证。它先假定某事是对的，再把此假设当作事实来证明其他的假设，再用“经过证明的”假设，证明原先的假设！ 有些基督徒（也有许多非基督徒）是以循环方式辩论，但是圣经决不需如此。 与其假定圣经是神的话，我们可以先证明圣经基本上是可靠、值得信赖的历史文件，这点可用一般历史批判的试验得到证实。 圣经确实是历史的记载这点一经成立，下一步就要了解耶稣基督宣称是奇特的神子，并将此宣告建立在祂即将从死里复活的基础上。 其次，我们审查包含在这历史事件里有关复活的证据。我们发现有相当多的证据，支持基督从死里复活的论点。若这是对的，那祂就是自己宣称的奇特的神子。若祂真是神，那祂所说的一切都具权威性。 由于耶稣认为旧约是神的话（太十五：1-4；五：17、18），且应许那些亲自写或指示人写新约的门徒，圣灵将使他们想起一切的事（约十四：26）。按正确精密的逻辑推理，我们可以确定圣经是神的话。这不是循环论证，它是建立在确定的事实上，根据这些事实所作的正确逻辑推论。基督教可由一般历史研究的方法，得到证实。 参考资料： J.W.Montgomery,Where is History Going?Bethany Fellowship.Arlie J.Hoover,Dear Agnos Baker Book House,1976. 我信什么真的很重要吗？ 这问题背后的意思是，没有绝对的真理好相信，因此相信这一行为本身就成了一切。我们都相信一些事，正如白特曼（Edgar Shef-field Brighmlan）说的，“一个思想家不会放弃真正的信念，装作一无所信也无济于事。”（E.8.Brighttnan American Phi1osophies of Religion，New York,Harper ＆ Brothers，1936．） 现代人并不想要寻找人生的真理或意义。这句话反应出人无法想象本身以外的事情，“我们没有什么法则可依循，以发现宇宙的目的或意义。”（Hans Reichenbach The Rise of scieniific Phi1osophy，p.301）。 尽管我们生活在大家都有信仰的时代中，但所重视的似乎是信仰的行为，而非信仰的真正对象。“勿畏惧人生。相信人生值得活下去，你的信仰将会成为事实。”实用主义者詹姆士（wil1iam James）如此说。 不幸的是事实并非如此。信仰不会成为事实，真理并不倚赖于信仰。不管我怎么努力，相信本身并不会让事情成就。举例来说，我全心全意相信明天要下雪,但这并不保证一定会下雪。或者我相信我的老爷车真是一辆崭新的罗斯莱斯轿车，但我的信仰决不会改变既有的事实。 信仰实际上和我们相信的对象大有关系。或许有人跟我说：“嗨！我们一道去搭乘我的新飞机！”如果我发现他的飞机根本不能起飞，甚至他也没有飞行员执照，那么不论我有多大的信心，也是缺少正当的根据。 那么一旦我们飞到天上，我的信心决不会将我的朋友改造成一个伟大的飞行员！但假如另一位朋友来作同样的邀请，而他是有执照的飞行员且有一架新飞机，那么我的信心就有非常牢靠的根基。所以我信什么的确重要，因为信心本身并不会让事情成就。 圣经也强调个人信心的对象是至关重要的。耶稣说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约八：24）又说：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3：36） 因此，圣经强调的还不是信仰的行动，而是信仰的对象。所强调的不是谁信靠，而是信靠谁。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6） 今天的人爱信什么就信什么，这种态度必定导致最终的毁灭。一个有名的哲学家黑格尔（Georg Hegel）的课堂故事，可形象说明许多人表现出的信心样式，完全不合乎圣经。话说黑格尔有一次正就一连串特殊事件解释他的历史哲学时，有个学生反对黑格尔的观点说：“但是，教授先生，事实并不是这样。” 黑格尔的答覆是：“就更糟糕了。” 以色列历史中最黑暗的时期发生于列王的时代。在那时代，耶和华神与巴力之间，曾经有过一次较量。巴力在当时是相当受重视的异教神明。 木制祭坛被建造起来，牛犊的肉块作为祭物置于其上。那一个能降火显灵焚烧祭物的神，就是以色列的真神。巴力首先出场。 如果任何人能使火从天而降，那就是巴力，伟大的巴力是掌管气象的自然神（如：雨、雷雨、闪电）。巴力的祭司绕着祭坛游行，从早晨直到午间，呼求巴力应允。 这些假祭司在坛的四周，用刀枪自割自刺，终日狂呼，乱叫乱跳。然而一点动静也没有。没有人能说他们不诚恳，或者是不相信巴力。 他们作法以后，祭坛又重新筑起。耶和华神，从天降火焚烧了祭坛和祭物。巴力的假先知，那时全遭除灭。 如果靠着诚实和信仰能得救，那么这些先知应该可以保住性命。但他们不能。这些先知信错了对象，他们根本没有去调查真相。神要求人信靠耶稣基督，其他的都不能满足他们，也不能满足神。 为何美善的神允许罪恶存在？ 有时罪恶的问题以相当复杂的问题形式被带到基督徒面前。“如果神是美善的，那么他必定没有足够的能力应付世上一切的罪恶和不义，因为罪恶仍昌獗蔓延。如果祂足能制止恶行，那么祂本身必然是个邪恶之神，因祂虽然有能力，却未对罪恶采取任何行动。那么哪一个对呢？祂是一个邪恶的神，或是一位能力不足的神？”甚至圣经作者对痛苦和罪恶也有所抱怨。“有无数的祸患围困我。”（诗40：12）；“我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？”（耶15：18）；“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到今日。”（罗8：22）。因此我们确实承认罪恶确实是个难题，我们也承认，如果神创造世界就像现今这个样子，祂必定不是一个慈爱的神，而是邪恶的神。 然而圣经清楚讲到，神并没有创造像现在这样的世界，罪恶是人自私的结果。圣经说神是慈爱的神，祂愿意造一个人并至终形成一个爱神的族类。除非透过自由选择、自由意志并甘心付出，否则就不会有真诚的爱，因此神使人可以自由选择接受神的爱，或拒绝神的爱。这种选择使得犯罪的可能性变得非常实际。当亚当和夏娃违背神时，他们没有选择神所造的东西，却由于自己的选择，把罪恶带进世界。神既非邪恶，亦非造了邪恶。人由于自私离开神之道路，选择自己的路，以致将罪恶带到自己身上。 因着堕落，现在的世界变得反常，事物都不是处于它们该有的状态中。人因着堕落已与神隔离。大自然对人类不再仁慈，动物也与人为敌，人与人之间有了冲突。这些情形在堕落之前从未有过。针对人类面，临的难题，任何可能的解决方案都必须考虑现在的世界是非正常的。 虽然罪恶确实存在，但它是暂时的，罪恶终必消灭。这是信徒所拥有的盼望。有个新的世界将来临，那里不再有眼泪和痛苦，因为一切都更新了（启21：5）。乐园失而复返，神将按着自己的时间一劳永逸地除尽罪恶，更正各样的错失。 基督徒有理由向罪恶、败坏、不道德挑战。世界不是在罪恶的意念中被设计的，信徒有为社会而战的确实根据。他不盲目的相信任何事都是对的。基督不会宽容罪过，说那是神的事情；也不主张所发生的一切事情，都经神的同意。神从来未希求罪恶，也未曾忍过罪恶。祂痛恨罪恶，所以基督徒也当厌恶罪恶，不仅如此，他还有责任对它采取行动。尽管罪恶是实在的，信徒却不接受它为事物本该有的样子。因体会耶稣的心肠，他有责任对错的事情说错，于罪恶压倒良善时仗义直言。基督徒与社会问题相战，不是向神挑战。天然的灾害、罪孽、心理障碍不应是司空见惯的事，因这些事本不该存在，它们在神未来的国度中也不存在。 然而，有些人仍感困扰说，神甚至在起头就允许罪恶。他们质问神的智慧，为何给人选择的自由。赛伊耳（Dorothy Sayers）对此罪恶的问题，作了很中肯的论述：“不论神是为了什么理由把人造成这个样子，受各种限制、痛苦，受制于忧伤和死亡，然而祂有诚意和勇气要使用自己的药物医治他们。不论祂跟受造之物玩什么游戏，祂都持守看书的规则，公平地进行这场游戏。祂不会将任何未曾强加于己的强加于人。祂自己经历了整个的人生旅程，从家庭生活中恼人的琐事、辛劳的工作和贫穷的生活，到更可怕的痛苦、羞辱、失败、绝望和死亡。祂成为人时，就扮演了人的角色。祂出身贫寒，死于羞辱，却认为非常值得。”（Dorothy Sayers,Creed or Chaos？New York:Harcourt，Brace，1949，p.4） 圣经告诉我们神的目的有时是超过我们所能了解的。“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛五十五：8、9）保罗以同样的口气，对罗马教会说道：“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗十一：33） 虽然圣经告诉我们罪恶如何产生，为何产生，却没有告诉我们为何神允许罪恶发生。但是我们晓得，全智全知的神允许罪恶发生，必定有些理由是过于我们所能领会的。 |
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