第六课

基督的降卑

主日十四至十六



基督的降卑
讨论了中保的名字以后,我们现在来讨论基督的境况。“境况”指的是与神的关系。主日 十四,十五和十六分几个深度来谈基督降卑的境况。所谓深度是关于基督受苦不断进深的 过程。相对于这个渐进的降卑过程,还有一个渐进的升高。

主日十四

问35:“因着圣灵感孕,从童贞女马利亚所生”是什么意思?
答:意即神永恒的儿子--他现在(a),永远(b)都是永恒的真神--因圣灵的运作 (c),自己取了人性和由童贞女马利亚(d)而来的血肉,为要叫他也可作为大卫的 真后裔(e),凡事与他的弟兄相同(f),只是没有犯罪(g)。

    (a) 约翰壹书5:20,约翰福音1:1,17:3,罗马书1:3,歌罗西书1:15
    (b) 罗马书9:5
    (c) 马太福音1:20,路加福音1:35
    (d) 加拉太书4:4,路加福音1:31,42,43
    (e) 罗马书1:3,诗篇132:11,撒母耳记下7:12, 路加福音1:32,使徒行传2:30
    (f) 腓立比书2:7,希伯来书2:14,17
    (g) 希伯来书4:15

卑微的诞生
圣子降卑的第一步是他卑微的诞生。主耶稣从童贞女马利亚取了人的血肉之躯。保罗 说:“及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下”(加拉太 书4:4)。耶稣生为人子,降生在伯利恒,他的出生非常平凡,但他的受孕却是超自然 的。靠着圣灵的运作,童贞女马利亚怀了一个孩子。这件事全无人的介入。我们都是通 过父辈的方法在罪中受孕诞生(见主日3),而耶稣是由圣灵受孕的。因此他没有罪。他 生自童贞女马利亚则告诉我们他是真实的一个人。

人性
《要理问答》教导我们:基督现在,永远都是永恒的真神。他仅是取了人性和由童贞女马 利亚而来的血肉。他的人性不是从天国带来的。有人说,因为马利亚圣洁,基督才没有罪, 这不是真的。马利亚同其他任何人一样,都是在罪中受孕,罪中出生的。《圣经》预言了 基督将要从大卫的世系中出来:“为要叫他也可作为大卫的真后裔”,保罗说:“论 到他儿子--我主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的”(罗马书1:3)。神是这样 应许的。

他凡事与他的弟兄相同--是一个与所有信徒一样的人,只是没有犯罪。他全然圣洁。

问36:你从基督圣洁的感孕和出生得了什么益处?
答:他是我们的中保(a),他用他的纯洁和他完全的圣洁,在神面前除掉我的罪,我 是成胎在罪中的(b)。

    (a) 希伯来书7:26-27
    (b) 彼得前书1:18-19,3:18,哥林多前书1:30-31,罗马书8:3-4,
      以赛亚书53:11,诗篇32:1

中保
我们从基督的诞生中得了什么益处呢?它给了我们什么样的祝福呢?首先的益处,乃在于 他是我们的中保。这与主日五和六所谈的是一致的。那时我们谈到,要拯救我们,他必须 既是真神,又是完全无罪的人。耶稣基督完全符合这些条件。他是神的独生子,取了我们 的人性。在乐园堕落以后,我们需要这样一位中保。中保是在两方之间进行调和的人。基 督是插身于一位震怒的神和有罪的人之间的中保。通过他的降世为人,他能作我们的中保, 在神面前代表我们。他是以马内利(就是“神与我们同在”的意思)。

纯洁和圣洁
第二个益处,是基督用他的纯洁和完全的圣洁,在神面前遮盖我的罪。这罪是我从母腹就 有了,并带到世上来的。我们的成胎和出生,就是我们得到的途径,就已充满罪。我们从 出生那天起,就是罪人。耶稣的救赎工作正是从这里--成胎和出生开始。这位中保并不是 在生命的最后阶段才受苦受死成为我们的中保,而是在成胎的那一刻就作了我们的中保。

他用他的纯洁和圣洁遮盖了我们的罪,就是说,为它们付了赎价。大卫在一首悔罪的诗中 说:“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的”(诗篇32:1)。

主日十五

问37:你对“受难”这词有什么了解?
答:我所了解的,是他活在地上的整个时期,特别是最后阶段,他在身体和灵魂里担当 了神对全人类罪恶的忿怒(a),以便借他的受难,作为唯一的赎罪祭(b),他可以救 赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦(c),并为我们取得神的恩典,公义和永生(d)。

    (a) 以赛亚书53:4,彼得前书2:24,3:18,提摩太前书2:6
    (b) 以赛亚书53:10,以弗所书5:2,哥林多前书5:7,约翰壹书2:2, 希伯来书9:28,10:14,罗马书3:25
    (c) 加拉太书3:13,歌罗西书1:13,希伯来书9:12,彼得前书1:18-19
    (d) 罗马书3:25,哥林多后书5:21,约翰福音3:16,6:51,希伯来书9:15,10:19

身体和灵魂
谈过耶稣的降生以后,《使徒信经》紧接着谈起他的受难。他的整个一生都在身体和灵魂 上都饱经磨难,比如在沙漠中受魔鬼的引诱,常为人们耻笑和谩骂。基督来到世上受苦受 死。因为我们在身体和灵魂上犯罪,他就必须在身体和灵魂上受苦。他所受的苦难在十字 架上达到顶点,那时他担当了神对全人类罪恶的忿怒。他大声呼喊:“我的神,我的神, 为什么离弃我?”(马太福音27:46)

神的震怒
虽然基督担当了神对全人类罪恶的震怒,但他只代替他的选民受难。只有这些选民被救脱 离神的震怒,其他人依然暴露在神的震怒下。

基督论到他自己说:“我是好牧人,好牧人为羊舍命”(约翰福音10:11)。

绰绰有余
即使基督是为所有人受难牺牲,他受的苦难也已足够。在他的牺牲中有一种大能,足以拯 救全世界的人。

基督必须担当神的全部忿怒。这是考虑到神对整个人类,包括选民的忿怒的程度。以赛亚 预见到这些,就预言说:“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,我们却以为他受责 罚,被神击打苦待了”(以赛亚书53:4)。

基督付了赎罪祭,他的受难就是为使我们人与神和好所献的祭物。

他的受难达到了什么目的呢?首先,基督将我们从神的震怒下拯救出来,因为犯罪,我们 本来应该永远沉沦。其次,他为我们获得了神的恩典,公义和永生。神的恩典就是神的眷 顾。基督通过他的顺从和代赎,取得了公义,并将它赐予他的教会。这是神答应我们,若 是遵行律法,就能得到的永生。

问38:他为何在审判官本丢彼拉多手下受难?
答:他虽然原本是无罪的,却被属世的审判官定罪(a),好使我们从本来当受的神严 厉审判中被拯救出来(b)。

    (a) 约翰福音18:38,马太福音27:24,路加福音23:14-15,约翰福音19:4
    (b) 诗篇69:4,以赛亚书53:4-5,哥林多后书5:21,加拉太书3:13

本丢彼拉多
基督是被本丢彼拉多定罪的。这个判决是由一个在地上代表神权炳的审判官宣布的。基督 被一个合法的权力执行者--彼拉多定罪。这个定罪虽然本身是罪恶的,却有约束力。这是 从神那里来的定罪,因为神决定基督必须受死。通过这个方法,所有相信他的人都免于神 的定罪。因为基督被定罪,我们才可以被宣告无罪。

保罗说:“神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义”(哥林多后书5:21)。

神和他的教会
透过彼拉多,我们必须看到是圣父定了基督的罪。基督为他的子民承担了罪孽。在基督后 面,我们必须看到他用这种方法所拯救的选民--教会。圣父宣布圣子有罪,这样他就能宣 告选民无罪。

问39:他“被钉在十字架上”,比起他以其他的方式来受死,有什 么特殊意义呢?
答:有;因此我确知他已把那加在我身上的咒诅,担在他自己身上(a),因为十字架 的死法是神所咒诅的(b)。

    (a) 加拉太书3:13
    (b) 申命记21:23

受咒诅的死法
保罗说:“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着说:‘凡 挂在木头上的都是被咒诅的’”(加拉太书3:13)。保罗在这里提醒我们神在《旧约》里 所宣布的:“被挂的人是在神面前受咒诅的”(申命记21:23)。

被钉十字架堪称奇耻大辱。被钉的人要被脱得赤条条,当众挂在十字架上,任人耻笑辱骂, 人神共弃。只有那些犯了极其可怕的罪行的奴隶才会被罗马人判决钉十字架。这种极刑还 痛苦异常,受刑的人要遭受长时间的折磨,直到死亡降临才得到解脱。《要理问答》强调 被钉十字架是神所咒诅的一种死法,是遭万人唾弃,也为神弃绝的。

我们所应得的咒诅
基督是我们的中保,也是我们的担保人。我们既违背了律法,就不配得别的,只配得咒诅。 保罗说:“经上记着说:‘凡不常照着律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅’” (加拉太书3:10)。

当基督愿意成为我们的救主时,就意味着他必须承担这样的咒诅。他就是这样作了。他被 钉在十字架上,遭咒诅,好把我们从咒诅下救赎出来。

那咒诅本该落在我们身上,因为是我们没有遵行神的律法。但是,在各各他山上,基督被 挂在十字架上,愿意为我们受咒诅。

主日十六

问40:基督为何必须受死呢?
答:因为按着神的公义和真理(a),除了神儿子的死之外,没有别的赎罪之法(b)。

    (a) 创世记2:17
    (b) 罗马书8:3-4,希伯来书2:14-15

罪债必须要偿还
死必须降到神儿子的身上,是为了神的公义和真理的缘故。神的公义规定了罪人必死。他曾 对亚当说:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死” (创世记2:17)。神岂能言而无信呢?若是神说话不算数,他就违背了自己的真理。要还 清罪债,除了神的儿子受死,没有别的办法。基督成为我们的担保人。就象一位担保人为 一个自己无法还债的人付债一样,基督把他所有子民的债都算在他自己的帐上。

永世以来
基督从创世以来就是我们的担保人。他担当了所有选民的罪孽和刑罚。他生来就是担保人, 一生都在为我们担保。因此,基督必须承受他的选民必须承受的一切,包括极刑的死--不仅 是肉体上的灭亡,而且是灵性上的死和永死。

必不可少
对这个问题的答案告诉我们:基督对我们每一个人来说都是必不可少的。如果我们不悔改 归正就死了,死在基督以外,我们就要永远在地狱里为自己的罪受罚。曾经有一首诗这样 写道:“基督以外没有生命,只有灵魂永远的沉沦。”

问41:他为何“埋葬”了?
答:借此表明他实在是死了(a)。

    (a) 使徒行传13:29,马太福音27:59-60,路加福音23:53,约翰福音19:38

在坟墓里
基督的死具有重大的意义,只有这样神的公义才得到满足,我们才能与神和好。因此我们 知道他确实死了就极其重要。他被埋葬意味着他已入坟墓,与死人为伍。这是他已死了的 确切证据。

因为罪
关于基督,经上说:“既成就了经上指着他所记的一切话,就把他从木头上取下来,放在 坟墓里”(使徒行传13:29)。埋葬不仅是主耶稣死亡的一个明证,也是他降卑的更深一 步。人为神创造,不是为了死,而是为了生。但因为罪,人终有一天要被葬在坟墓里。神 定了堕落的罪,对亚当和他所有的后裔说:“你本是尘土,仍要归于尘土”(创世 记3:19)。这是人彻底的卑微处境。基督也降卑到这种程度,他也被葬在坟墓里。

问42:既然基督为我们死了,为何我们也要死?
答:我们的死并不是为了补偿我们的罪(a),只是终止我们的罪行,并进入永生(b)。

    (a) 马可福音8:37,诗篇49:8
    (b) 腓立比书1:23,约翰福音5:24,罗马书7:24

补偿
基督为他的子民死了。他承担了对罪的刑罚,他的死是他们罪的赎价。他已经战胜了死 亡。主耶稣基督代替了我们受苦受死。那为什么他的子民还是得死呢?对于他们来说,死 亡已不再是对他们罪行的惩罚,基督已经把这惩罚完全除去。死亡成了罪的终止和进入永 生的一个必经阶段。终止罪意味着他们死时,就永远脱离了罪。他们一生都在与罪搏斗。 信徒在这个世界上从来不曾完美,但他们死时就大败了罪。死亡对于他们来说就是完全获 救。那时神的儿女们就进入完美。

永生
死还是到达永恒荣耀,就是永生的一个必经阶段。为了进入天国,神的儿女必须经过死亡 的幽谷。死后神把他们生前凭着信心已经拥有的生命赐给他们。基督曾说:“我实实在在 的告诉你们,那听我话又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了” (约翰福音5:24)。

他们对胜利充满信心,但他们还是要死。死亡把他们带入永生。这是永远与神相交的生命, 是出死入生。这是神为他的儿女保留的途径。

问43:我们从基督在十字架上的牺牲和受死,有否另外得到什么益处?
答:借他的能力,我们的“旧我”与他同钉十字架,死了,并且埋葬(a);好叫肉体 的情欲,在我们里面不再作王(b),我们可以把自己献给基督,作为感恩的祭物(c)。

    (a) 罗马书6:6
    (b) 罗马书6:6-12
    (c) 罗马书12:1

钉死旧我
到目前为止,《要理问答》一直在强调基督的牺牲。现在我们来看他的受苦和受死在神的 子民生活中的果效。它在信心生活的经历中有什么重要意义呢?基督的牺牲和受死对我们 有着重大意义。靠着他的能力,我们的旧我与他同钉十字架,死了,并埋葬了。这里讨论 的是基督在十字架上的死在我们生命中的大能。

基督的十字架对罪和旧我有一种钉死的功效。钉十字架是让罪死,这是痛苦的历程。每一 个在罪的重负之下学习到仰望基督十字架的人,都会靠着它向罪死。只有那时我们才会明 白罪是如何可怕,对罪的贪恋必须在我们里面被钉死。“与他同钉十字架,死了,并且埋 葬”的目的,是使肉体的邪情私欲和罪恶念头不再辖制我们。

邪情恶欲辖制着未获重生的人,它们是他们乐此不疲的玩具。但它们不再在神的儿女心里 作王。虽然它们还会在他们里面,但他们已不再是罪的奴仆。

保罗写道:“因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆” (罗马书6:6)。

感恩
神的儿女与基督同钉十字架,把自己献作感恩的活祭。他们把自己的生命献给神,以表现 对基督受死牺牲,使他们得以与神和好的感恩。罪如今不再能辖制他们,基督才是他们的 主。因此,从那一刻起,他们的生活就成为感恩的活祭。他们愿意让自己的天赋,才能, 他们的整个生命成圣,好献给主耶稣。他为他们进入死亡,好叫他们能通过他而活。

问44:信经为何加上“降在阴间”呢?
答:好使我在个人的危机与试探中,可以确信我主基督,借他那不可用言语表达的悲 痛,苦楚和恐怖,就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚(a),已经救赎我脱 离地狱的惨痛和苦难(b)。

    (a) 诗篇18:4-5,116:3,马太福音26:38,27:46,希伯来书5:7
    (b) 以赛亚书53:5

地狱般的痛苦
《海德堡要理问答》所说的“降在阴间”指的是基督临死前所经历的地狱般的痛苦。他作 为我们的担保人,不仅要经历肉体的死亡,而且灵性的死亡和永死也落在了他头上。他必 须经受地狱般的苦楚,就是永恒的刑罚。他在所有的苦难中都经历了地狱般的苦楚,在十 字架上尤其如此。无法言表的悲痛,苦楚,恐怖和地狱般的痛苦紧紧地笼罩着他。他在客 西马尼园所遭受的痛苦已经如此深重,以至于他的汗珠如血点滴落下来。在十字架上他不 得不痛呼:“我的神,我的神,为什么离弃我?”(马太福音27:46)

这些试探都是撒旦疯狂的袭击。撒旦要争夺我们去天国的权利。主耶稣知道他的子民会遭 遇试探。诗人说:“死亡的绳索缠绕我,阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦”(诗篇116:3)。

安慰
主耶稣遭遇了这些阴间的痛苦,这样神的儿女在他们灵魂的痛苦中,可以相信那永远的刑 罚永远不会降在他们头上。这是他们确信的,也是他们的安慰。先知以赛亚惊异地说: “哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭 伤我们得医治”(以赛亚书53:5)。

第六课问题(主日十四,十五和十六)

    1. 圣子降卑的第一步是什么?(答案35)
    2. 是怎样取得人性的?(答案35)
    3a. 为什么马利亚也是罪人?(答案35)
    3b. 为什么主耶稣没有罪?(答案35)
    4. 《罗马书》一章3节的意思是什么?
    5. 基督是在哪两方之间作中保的?(答案36)
    6. 主耶稣是为了谁受苦?(答案37)
    7. 审判官本丢彼拉多作了什么?(答案38)
    8. 为什么主耶稣必须被钉十字架而死?(答案39)
    9. 基督的死和《创世记》二章17节之间有什么联系?
    10a. 为什么基督必须被埋葬?(答案41)
    10b. 我们在《圣经》的何处可以读到他的被葬?(答案41)
    10c. 谁埋葬了他?请读约翰福音19章。
    11. 主耶稣的受苦和受死是代赎性的,这话是什么意思?(答案42)
    12. “终止罪”指的是什么?(答案42)
    13a. 神的儿女身上的旧天性是什么?(答案43)
    13b. 对这旧天性必须怎样?请读《罗马书》6:6
    14a. “降在阴间”是什么意思?(答案44)
    14b. 这条信经给我们带来怎样的安慰?(答案44)