圣经课程--基督教教义: 第六课

第六课

基督的降卑

主日十四至十六

基督的降卑
讨论了中保的名字以后，我们现在来讨论基督的境况。“境况”指的是与神的关系。主日十四，十五和十六分几个深度来谈基督降卑的境况。所谓深度是关于基督受苦不断进深的过程。相对于这个渐进的降卑过程，还有一个渐进的升高。

主日十四

问35：“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”是什么意思？
答：意即神永恒的儿子--他现在（a），永远（b）都是永恒的真神--因圣灵的运作（c），自己取了人性和由童贞女马利亚（d）而来的血肉，为要叫他也可作为大卫的真后裔（e），凡事与他的弟兄相同（f），只是没有犯罪（g）。

卑微的诞生
圣子降卑的第一步是他卑微的诞生。主耶稣从童贞女马利亚取了人的血肉之躯。保罗说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加拉太书4：4）。耶稣生为人子，降生在伯利恒，他的出生非常平凡，但他的受孕却是超自然的。靠着圣灵的运作，童贞女马利亚怀了一个孩子。这件事全无人的介入。我们都是通过父辈的方法在罪中受孕诞生（见主日3），而耶稣是由圣灵受孕的。因此他没有罪。他生自童贞女马利亚则告诉我们他是真实的一个人。

人性
《要理问答》教导我们：基督现在，永远都是永恒的真神。他仅是取了人性和由童贞女马利亚而来的血肉。他的人性不是从天国带来的。有人说，因为马利亚圣洁，基督才没有罪，这不是真的。马利亚同其他任何人一样，都是在罪中受孕，罪中出生的。《圣经》预言了基督将要从大卫的世系中出来：“为要叫他也可作为大卫的真后裔”，保罗说：“论到他儿子--我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗马书1：3）。神是这样应许的。

他凡事与他的弟兄相同--是一个与所有信徒一样的人，只是没有犯罪。他全然圣洁。

问36：你从基督圣洁的感孕和出生得了什么益处？
答：他是我们的中保（a），他用他的纯洁和他完全的圣洁，在神面前除掉我的罪，我是成胎在罪中的（b）。

中保
我们从基督的诞生中得了什么益处呢？它给了我们什么样的祝福呢？首先的益处，乃在于他是我们的中保。这与主日五和六所谈的是一致的。那时我们谈到，要拯救我们，他必须既是真神，又是完全无罪的人。耶稣基督完全符合这些条件。他是神的独生子，取了我们的人性。在乐园堕落以后，我们需要这样一位中保。中保是在两方之间进行调和的人。基督是插身于一位震怒的神和有罪的人之间的中保。通过他的降世为人，他能作我们的中保，在神面前代表我们。他是以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。

纯洁和圣洁
第二个益处，是基督用他的纯洁和完全的圣洁，在神面前遮盖我的罪。这罪是我从母腹就有了，并带到世上来的。我们的成胎和出生，就是我们得到的途径，就已充满罪。我们从出生那天起，就是罪人。耶稣的救赎工作正是从这里--成胎和出生开始。这位中保并不是在生命的最后阶段才受苦受死成为我们的中保，而是在成胎的那一刻就作了我们的中保。

他用他的纯洁和圣洁遮盖了我们的罪，就是说，为它们付了赎价。大卫在一首悔罪的诗中说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”（诗篇32：1）。

主日十五

问37：你对“受难”这词有什么了解？
答：我所了解的，是他活在地上的整个时期，特别是最后阶段，他在身体和灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒（a），以便借他的受难，作为唯一的赎罪祭（b），他可以救赎我们的身体和灵魂脱离永远的沉沦（c），并为我们取得神的恩典，公义和永生（d）。

身体和灵魂
谈过耶稣的降生以后，《使徒信经》紧接着谈起他的受难。他的整个一生都在身体和灵魂上都饱经磨难，比如在沙漠中受魔鬼的引诱，常为人们耻笑和谩骂。基督来到世上受苦受死。因为我们在身体和灵魂上犯罪，他就必须在身体和灵魂上受苦。他所受的苦难在十字架上达到顶点，那时他担当了神对全人类罪恶的忿怒。他大声呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（马太福音27：46）

神的震怒
虽然基督担当了神对全人类罪恶的震怒，但他只代替他的选民受难。只有这些选民被救脱离神的震怒，其他人依然暴露在神的震怒下。

基督论到他自己说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约翰福音10：11）。

绰绰有余
即使基督是为所有人受难牺牲，他受的苦难也已足够。在他的牺牲中有一种大能，足以拯救全世界的人。

基督必须担当神的全部忿怒。这是考虑到神对整个人类，包括选民的忿怒的程度。以赛亚预见到这些，就预言说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了”（以赛亚书53：4）。

基督付了赎罪祭，他的受难就是为使我们人与神和好所献的祭物。

他的受难达到了什么目的呢？首先，基督将我们从神的震怒下拯救出来，因为犯罪，我们本来应该永远沉沦。其次，他为我们获得了神的恩典，公义和永生。神的恩典就是神的眷顾。基督通过他的顺从和代赎，取得了公义，并将它赐予他的教会。这是神答应我们，若是遵行律法，就能得到的永生。

问38：他为何在审判官本丢彼拉多手下受难？
答：他虽然原本是无罪的，却被属世的审判官定罪（a），好使我们从本来当受的神严厉审判中被拯救出来（b）。

本丢彼拉多
基督是被本丢彼拉多定罪的。这个判决是由一个在地上代表神权炳的审判官宣布的。基督被一个合法的权力执行者--彼拉多定罪。这个定罪虽然本身是罪恶的，却有约束力。这是从神那里来的定罪，因为神决定基督必须受死。通过这个方法，所有相信他的人都免于神的定罪。因为基督被定罪，我们才可以被宣告无罪。

保罗说：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书5：21）。

神和他的教会
透过彼拉多，我们必须看到是圣父定了基督的罪。基督为他的子民承担了罪孽。在基督后面，我们必须看到他用这种方法所拯救的选民--教会。圣父宣布圣子有罪，这样他就能宣告选民无罪。

问39：他“被钉在十字架上”，比起他以其他的方式来受死，有什么特殊意义呢？
答：有；因此我确知他已把那加在我身上的咒诅，担在他自己身上（a），因为十字架的死法是神所咒诅的（b）。

受咒诅的死法
保罗说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着说：‘凡挂在木头上的都是被咒诅的’”（加拉太书3：13）。保罗在这里提醒我们神在《旧约》里所宣布的：“被挂的人是在神面前受咒诅的”（申命记21：23）。

被钉十字架堪称奇耻大辱。被钉的人要被脱得赤条条，当众挂在十字架上，任人耻笑辱骂，人神共弃。只有那些犯了极其可怕的罪行的奴隶才会被罗马人判决钉十字架。这种极刑还痛苦异常，受刑的人要遭受长时间的折磨，直到死亡降临才得到解脱。《要理问答》强调被钉十字架是神所咒诅的一种死法，是遭万人唾弃，也为神弃绝的。

我们所应得的咒诅
基督是我们的中保，也是我们的担保人。我们既违背了律法，就不配得别的，只配得咒诅。保罗说：“经上记着说：‘凡不常照着律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’” （加拉太书3：10）。

当基督愿意成为我们的救主时，就意味着他必须承担这样的咒诅。他就是这样作了。他被钉在十字架上，遭咒诅，好把我们从咒诅下救赎出来。

那咒诅本该落在我们身上，因为是我们没有遵行神的律法。但是，在各各他山上，基督被挂在十字架上，愿意为我们受咒诅。

主日十六

问40：基督为何必须受死呢？
答：因为按着神的公义和真理（a），除了神儿子的死之外，没有别的赎罪之法（b）。

罪债必须要偿还
死必须降到神儿子的身上，是为了神的公义和真理的缘故。神的公义规定了罪人必死。他曾对亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死” （创世记2：17）。神岂能言而无信呢？若是神说话不算数，他就违背了自己的真理。要还清罪债，除了神的儿子受死，没有别的办法。基督成为我们的担保人。就象一位担保人为一个自己无法还债的人付债一样，基督把他所有子民的债都算在他自己的帐上。

永世以来
基督从创世以来就是我们的担保人。他担当了所有选民的罪孽和刑罚。他生来就是担保人，一生都在为我们担保。因此，基督必须承受他的选民必须承受的一切，包括极刑的死--不仅是肉体上的灭亡，而且是灵性上的死和永死。

必不可少
对这个问题的答案告诉我们：基督对我们每一个人来说都是必不可少的。如果我们不悔改归正就死了，死在基督以外，我们就要永远在地狱里为自己的罪受罚。曾经有一首诗这样写道：“基督以外没有生命，只有灵魂永远的沉沦。”

问41：他为何“埋葬”了？
答：借此表明他实在是死了（a）。

(a)　使徒行传13：29，马太福音27：59-60，路加福音23：53，约翰福音19：38

在坟墓里
基督的死具有重大的意义，只有这样神的公义才得到满足，我们才能与神和好。因此我们知道他确实死了就极其重要。他被埋葬意味着他已入坟墓，与死人为伍。这是他已死了的确切证据。

因为罪
关于基督，经上说：“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里”（使徒行传13：29）。埋葬不仅是主耶稣死亡的一个明证，也是他降卑的更深一步。人为神创造，不是为了死，而是为了生。但因为罪，人终有一天要被葬在坟墓里。神定了堕落的罪，对亚当和他所有的后裔说：“你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记3：19）。这是人彻底的卑微处境。基督也降卑到这种程度，他也被葬在坟墓里。

问42：既然基督为我们死了，为何我们也要死？
答：我们的死并不是为了补偿我们的罪（a），只是终止我们的罪行，并进入永生（b）。

补偿
基督为他的子民死了。他承担了对罪的刑罚，他的死是他们罪的赎价。他已经战胜了死亡。主耶稣基督代替了我们受苦受死。那为什么他的子民还是得死呢？对于他们来说，死亡已不再是对他们罪行的惩罚，基督已经把这惩罚完全除去。死亡成了罪的终止和进入永生的一个必经阶段。终止罪意味着他们死时，就永远脱离了罪。他们一生都在与罪搏斗。信徒在这个世界上从来不曾完美，但他们死时就大败了罪。死亡对于他们来说就是完全获救。那时神的儿女们就进入完美。

永生
死还是到达永恒荣耀，就是永生的一个必经阶段。为了进入天国，神的儿女必须经过死亡的幽谷。死后神把他们生前凭着信心已经拥有的生命赐给他们。基督曾说：“我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了” （约翰福音5：24）。

他们对胜利充满信心，但他们还是要死。死亡把他们带入永生。这是永远与神相交的生命，是出死入生。这是神为他的儿女保留的途径。

问43：我们从基督在十字架上的牺牲和受死，有否另外得到什么益处？
答：借他的能力，我们的“旧我”与他同钉十字架，死了，并且埋葬（a）；好叫肉体的情欲，在我们里面不再作王（b），我们可以把自己献给基督，作为感恩的祭物（c）。

钉死旧我
到目前为止，《要理问答》一直在强调基督的牺牲。现在我们来看他的受苦和受死在神的子民生活中的果效。它在信心生活的经历中有什么重要意义呢？基督的牺牲和受死对我们有着重大意义。靠着他的能力，我们的旧我与他同钉十字架，死了，并埋葬了。这里讨论的是基督在十字架上的死在我们生命中的大能。

基督的十字架对罪和旧我有一种钉死的功效。钉十字架是让罪死，这是痛苦的历程。每一个在罪的重负之下学习到仰望基督十字架的人，都会靠着它向罪死。只有那时我们才会明白罪是如何可怕，对罪的贪恋必须在我们里面被钉死。“与他同钉十字架，死了，并且埋葬”的目的，是使肉体的邪情私欲和罪恶念头不再辖制我们。

邪情恶欲辖制着未获重生的人，它们是他们乐此不疲的玩具。但它们不再在神的儿女心里作王。虽然它们还会在他们里面，但他们已不再是罪的奴仆。

保罗写道：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆” （罗马书6：6）。

感恩
神的儿女与基督同钉十字架，把自己献作感恩的活祭。他们把自己的生命献给神，以表现对基督受死牺牲，使他们得以与神和好的感恩。罪如今不再能辖制他们，基督才是他们的主。因此，从那一刻起，他们的生活就成为感恩的活祭。他们愿意让自己的天赋，才能，他们的整个生命成圣，好献给主耶稣。他为他们进入死亡，好叫他们能通过他而活。

问44：信经为何加上“降在阴间”呢？
答：好使我在个人的危机与试探中，可以确信我主基督，借他那不可用言语表达的悲痛，苦楚和恐怖，就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚（a），已经救赎我脱离地狱的惨痛和苦难（b）。

地狱般的痛苦
《海德堡要理问答》所说的“降在阴间”指的是基督临死前所经历的地狱般的痛苦。他作为我们的担保人，不仅要经历肉体的死亡，而且灵性的死亡和永死也落在了他头上。他必须经受地狱般的苦楚，就是永恒的刑罚。他在所有的苦难中都经历了地狱般的苦楚，在十字架上尤其如此。无法言表的悲痛，苦楚，恐怖和地狱般的痛苦紧紧地笼罩着他。他在客西马尼园所遭受的痛苦已经如此深重，以至于他的汗珠如血点滴落下来。在十字架上他不得不痛呼：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（马太福音27：46）

这些试探都是撒旦疯狂的袭击。撒旦要争夺我们去天国的权利。主耶稣知道他的子民会遭遇试探。诗人说：“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦”（诗篇116：3）。

安慰
主耶稣遭遇了这些阴间的痛苦，这样神的儿女在他们灵魂的痛苦中，可以相信那永远的刑罚永远不会降在他们头上。这是他们确信的，也是他们的安慰。先知以赛亚惊异地说： “哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书53：5）。

第六课问题（主日十四，十五和十六）

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