第十节 人的价值
〖 佛教里的观点 〗
相信每一个人从会思考起，对自己活著、存在的生命，其目的、其意义等人生价值观，都或多或少作过寻思和评估。这个思想也随著年龄渐长，因更多的学习而有所改变或更趋于丰富。而宗教信仰更把「人的价值观」延长至未来，乃至企盼永恒的生命。
例如佛教，以其教主释迦牟尼佛教义为中心思想，佛为最高目的，人的定位安置在「十法界川有四圣(注1)、六凡(注2)中六凡的第二位，次于天道。所以基本上，佛教徒在佛法「三世轮回因果」观念的前提之下，都希望能超越人道而得以成佛，领悟得人活著只不过是「客尘」，人是成佛的过程、工具(见《楞严经》第一卷)：
「佛言：『一切众生不成菩提，及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因河开悟，今成圣果？』
时乔陈如，起立白佛：『我今长老，于大众中，独得解名：因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或寄旅亭，或宿或食；宿食事毕，椒装前途，不遑安住。若实主人，自无攸住。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清阳升天，光人隙中，发明空中，诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。』」
谓人之一生，多遭愁苦，见惑烦恼，生灭行相障显，故当如行客不停；六识缘尘，忽起、忽灭，缘境无定，故名为客。主者无往，喻缘六尘之六根，其实性如如不动：尘来照尘，尘去不随，常在六根门头，寂而照，照而寂；如主人住于旅亭，客来照客，客去不随：识心缘尘不停，忽起、忽灭，名之为客：根性不动，犹如主人：随缘不变，则性尘真空，不变随缘，则性空真尘：一切生灭诸法，无不如客如尘。也如《金刚经》所言：「应无所住而生其心」；因而有「真作假、假作真」，幻化、游戏人间的态度。
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注1．四圣： 佛、菩萨、缘觉、声闻，此四者不再轮回，是圣道位，故名之。
注2．六凡：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等，此六者都在轮回中，又称六道，都是凡夫位，故名之。
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在基督教，《圣经》也有这样的词，相似于「客尘」的「客旅、寄居」；似乎两者都同意人生在世如过客，是短暂的，但因来自不同教义的思辩。从「佛」的理悟与从「神」的教训两不同的方向，提供了我们不一样看待的「人的价值」观。
「这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的。却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。」(来十一：13－16)
佛法与《圣经》经句虽同谓：在世的日子是「客」，但两者却有各自不同的处理。佛教教导修行，训练出「无常的安住」，谓历经罗汉、菩萨位阶，得以成就「华藏庄严世界」的无穷无尽：或在此之前，方便造作「极乐净土」，是为此娑婆世界难修的因缘故，起始于阿弥陀佛愿力所造，终极目的也是为成佛之故。所以佛教徒为成佛，常要自我教导「无我」的观照，说「有我不能成佛」。也说「无我无佛可成」，即是佛教也是重视，「人我」的仍然存在。
「有我不能成佛」，「无我无佛可成」，这两句话彼此不能起冲突，但最重要的还是以成佛为主导，「人我」就成了不能摆脱的责任和利用的价值了。所以，佛经里教诚了很多该作的事，例如《善生经》的六伦说，也制定了很多不许作的戒律、禁令。认为能合于这些规矩、禁制，人道就百分之百合格、通过「所作己办，不受后有」，再往究竟，进入「圆满」佛道的过程。所以，人是微不足道的「客尘」，今生没法遵行的，就交付来生去承办，来生没法完成的，再交由下一世。
于是成佛，从被「某世佛」授记的日子起数算，还得有「三大阿僧只劫」的年岁。这么长远，修行的艰苦，若不用「如梦如幻」观，日子要怎么熬得过去。谓「如船过，水无痕」，理悟「客尘」的心「如水」；「上善若水」，能直、能曲，能大容，也可入小器，水性是不变的，因而领悟人不管遭遇任何境遇，但保有「本自具足的」、不变的「佛性」。这种绝妙的大彻大悟，似乎突然把人的价值提升到最高点。又说菩萨「畏困，不畏果」，只要照顾好「佛性」、「因心」。
虽说「众生都有佛性」，众生也包括地狱、饿鬼、畜生道，「佛性」不是人所专属的。但成佛的最后生一定在人道的转轮圣王(注3)，人的存在价值，却是以「果报」、「外相」来评估了。如此「好果」中有绝对「好因」的偏向性，要说「放下屠刀，立地成佛」的话，就是煽情和谎言了。
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注3．转轮圣王：此王拥有七宝(轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(长寿、无疾病，容貌出色、宝藏丰富)，统一须弥四洲，其国上丰饶，人民和乐。又《大昆婆沙论》等称转轮圣王依其轮宝有金、银、铜、铁四 种，分别有其轮王。《仁王般苦经》卷上菩萨教化品、《菩萨缨络本业经》 卷上竖圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十 住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。《法苑珠林》卷四十三，谓轮王有军轮王：财轮王、法轮王；阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。
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〖 基督教里的观点 〗
接下来了解基督教教义教导人如何看待「人的价值」观。首先要知道的，是基督徒信仰「上帝、耶稣基督、圣灵」三一真神，即是要人从新建立此神学的人的价值观；就是相信上帝创造一切万物的美意，尤其是对人有很大的救恩计划。相信唯有主耶稣基督的救赎，人才能重生，且有永生。相信唯有圣灵来到我们当中，我们才能与神和好，保守在神的爱中，与人有爱的交通。确定此「三一真神」的信仰，接著再为此「信」与「不信」作比较，将可提供更宽广而美好的「人的价值」观。
1．「相信上帝造人」会比「不相信上帝造人」更好
a．人的存在，立时要认识「每一个人」的可贵。
「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」(创一：27－28)
「神看著一切所造的都甚好。」(创 1:3)
最初被造的人，原有神的形像和样式，是神所造的、看为好的，原有神很大的祝福。而且神要人生养众多，遍满地面，治理这地上他所造的、甚好的一切。给「人存在的价值」相当高的尊重。有了此对人高度尊重的前提，紧接著探讨「人的价值」，才能寻求相当的肯定。相反地，一昧认定「人自己能自造」，偏又人自己常不满意自己，也不满意别人，这样的「人自造」观只会给世间带来矛盾和不满的更大冲突。况且当人遭受逆境，若只是回答说，「是业障，是人自作的累世业力因缘」，这样的说辞对当事者真是无情的痛击；叫人活该要背负一身的恩怨情愁，生命还有什么可贵或值得留恋的？
b．人的存在，完全朝向寻求至高神，「人的价值」就可在神的爱里得到每个人从神所赐的最高「恩典」。
「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得著：寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」(太七：7－11)
相反地，若不是「朝向寻求至高神」，而只相信依靠自己的寻找、认定，纵然有些人确实有智慧提出「为人谋求幸福」的理想，但是这种一开始就自以为是、任凭己意的出击，将免不了在人、我发生利害冲突之际，各人还是会选择先照顾自己的；如同谚语说的：「死道友，不可死贫道」。所以，产生的现实情况是：「人造的」反而成为威胁我们生存空间的破坏。事已至此，人若再不觉醒，不肯谦卑下来，执意人自己是领导者，如此不但限制了人的思想，也将人陷在人自己的旋涡里，而且也把人拘锁在越来越无法解决的争战中。
2．「相信主耶稣基督的救恩」会比「人只能靠自己自救」的信念会更好。
相信主耶稣基督的救恩，从此是接受完全的义、完全无罪的主耶稣基督的掌权，「不再是我，乃是基督」；有耶稣基督的心，才可能出离「有罪的人心」，完全抛弃「我执」。
「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从的人成了永远得救的根源。」(来五：8一9)
既承认人有罪，人就不可能完全靠自己洗净罪业；试想一盆污水怎能自己变成清水？佛法说：「念一句佛号，如清珠投于污水，污水不得不清」，听来似乎有理，好比放置一块明矾于污水之中，水中杂质沈淀，上头可见清水。但这盆水得保持不动状态，否则盆子一动，水就要再混浊了。生命应当是有交流、有互动，不是死寂的。佛法的最高境界「寂寞能忍」、「如如不动」，只给予「人的价值」一个「空」字而已。所以我们「人」，这盆污水定要靠从神来的、神的独生子--主耶稣基督宝血为我们遮盖、洗净我们的罪，叫我们得以重生。
3．在主耶稣基督里，被圣灵所感，强过「佛性的觉悟」。
世间人，种族繁多，长相不一，遭遇差异，这些全都要在耶稣基督的救恩里，因圣灵的降临于相信的人，等同皆被分别为圣；客旅、寄居是暂时的，我们要与圣徒成为神里的人。
「因为我们两下藉著他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徙和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各(或作：全)房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉著圣灵居住的所在。」(弗二：19－22)
「佛性的觉悟」，自我期许成佛，壮志可嘉，却是要求分分秒秒的「观照」、「觉醒」，整日提吊著这个心，真是太辛苦了，是根本没有人能作得到的。「无常」是不合于人的「安住」，偶尔玩玩变换的游戏，或许新鲜。但要落实在人的生活里，人内心实质的需求，仍是要求得安定的。这「客旅、寄居」总还是要成为赋予对「人的价值」存在，有「安定」的看重：而在《圣经》的教导，也真才叫我们有真正的明白和建立。
诚如希伯来书十一章13－16 节所言，我们现在是客旅。寄居的，表示我们盼望有可去的、人人欣羡的「家乡」；我们是天父的儿女，我们盼望将来要回去的「天家」，是一个美好、永生的「新天新地」。终会常保守在天父的爱里，有一个永远「安住」的日子。所以我们现在的客旅、寄居，要因主耶稣基督的引领，给我们赋予高度的「人的价值」观。
「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记著说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血，女。同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因著他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里(从心里：有古卷是从清洁的心)彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉著神活泼常存的道。」(彼前一：15－23 )
〖 信神的意义 〗
信神，原来是指教我们当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子，叫我们的信心和盼望都在于神。我们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从清洁的心里，彼此切实相爱。因为我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉著神活泼常存的道。
信神，不是叫人进人一个教团里，主要指明为「传扬神的福音」，是要人人都能进入上帝的道中。
「惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前 1:25)
行在神的道中，主耶稣基督叫我们离开魔鬼、撒旦的辖制，要帮助我们除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话。圣灵也要教我们爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫我们的灵因此渐长，以致得救。
「所以，你们既除去一切的恶毒、(或作阴毒)诡诈，并及善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所操选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵官，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说：看哪，我把所楝选、所宝贵的房角石安放在锡子；信靠他的人必不至于羞愧。所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。」(彼前2：1－7)
我们来到主面前，也就能像活石，被使用建造成为灵宫，藉著耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭，作圣洁的祭司。想想，我们能领受至高神对人如此尊贵的器重和应许，心中是何等甜蜜。不是只有寄望来生，或无穷无尽的来生。从现在起，客旅、寄居的日子里，要见证主的教训，帮助我们禁戒肉体的私欲；因这私欲是与灵魂争战的，但我们能靠主得胜。得以品行端正，有好行为，生命要从现在起就得分享神的荣耀，也将荣耀归于神。
「你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治见身体的恶行，必要活著。」。(罗 8:13)
「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲：这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察(或作：眷顾)的日子归荣耀给神。」(彼前二：11－12)
感谢神，神要再造就我们成为圣洁、尊贵了；他让我们呼求他为：「阿爸！父！」，我们就又有身为神儿女的权柄，受的是儿子的心，不再害怕，与耶稣基督同得荣耀。
「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女：既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享(享：原文是入)神儿女自由的荣耀。」。(罗八：14－21)
人的身体是会一天一天的毁坏，但我们不惧怕。因为我们顾念的，虽是所不见的，却是永远的自由、荣耀。
「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的萦耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」(林后 4:16)
因为我们的心要得圣灵的更新；旧事已过，都变成新的了；主耶稣将我们的老我拆毁，必得神的重造成为天上永存的生命，被摧毁的是必死的罪。
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林后 5:17)
「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」(林后 5:17)
死有重于泰山，亦有轻如鸿毛，取决于立志要有明智的抉择；叫各人按著本身所行的，或善或恶受报的，我们众人都必要在基督审判台前显露出来。唯我们信靠的真神能培植我们，我们应当敬畏他。
「为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据(原文是「质」。所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。」(林后五：5－12)
信神，真是人人都可平等起始的；因为主耶稣看中我们的，是在真道上「心灵与诚实」的敬拜，不是凭外貌论断人，是人人部可期许从「人人得自上帝」的「灵」。而如今我们得再与他恢复关系，是再他有生命「活泉」的浇灌。真的只要「信」——
「一切都是出于神：他藉著基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职份赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪(无罪：原文是不知罪)的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」(林后五：18－21)
这就是主耶稣基督叫我们从今世立时都能得救，就在这一生一世，千万不要再受「生生世世，不断轮回转世」之说的迷惑，赶紧转为珍惜我们现在既有的人生。所以相信「人的价值」最高的观点是「与神同工」的人，是真有福气的；因为是神亲自来带领我们，这群肯顺服于他的圣洁与公义的儿女，走向他真理与生命的道路，是我们真能期待的。
「我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。因为他说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事工表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活著的：似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有 的。」(林后六：1－10)
有了「信」，能接受而归主，就能领会神的恩典，也真实明白《圣经》---神的话语，确实给我们太多合于人道的教导，是我们该作、也作得到的。尤其领导的，是不偏私的神；佛教徒所祈求的「常乐我净」(注4)的世界，要在人间预约净土，除非能有这样一位真神的同在，真正永生才可能存在。我们不必要求人要成为神或人以外的，但就在人道上，跟随著主耶稣基督，向成圣的方向迈进，就是属人、人属的永恒。
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注4．常乐我净：常者，达涅盘境界之觉悟为永远之觉悟，谓之常； 乐者，其境界无苦而安乐，谓之乐； 我者，自由自在，毫无拘束、谓之我；无烦恼之染污，谓之净。
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