第十二节 结 语
〖 信神乎？信人乎？ 〗
从前，我不认识上帝；而从小，我们多半被灌输以「无神论」为不迷信；又在成长的过程中，在升学主义挂帅的大环境中，不断被教导要靠自己努力，让自己有好的学历，将来才能谋得一份轻松又好的职业。所以就这样在心中建立起人要透过不断的学习、经验的累积，就可以提高人的IQ和成功机率的观念。及长，进入人群社会，再有人际关系的历练，得知 EQ是成为 HIGH－CLASS的必需。之后，再随科技的突飞猛进、物质文明的繁复，却承受了物极必反的压力，导致人因疲累于应付眼前的变化莫测，乃转而寻求「内心的宁静」；所以很多人就开始学习打坐，「禅」学一时乃蔚为风尚，RQ又成为新潮的主流。甚而有应用禅的内心净化，以为可以找到神，可以自我参透更高的智慧。但是事实上是，不认识上帝的亲自来俯临，所有人自己开发的智慧都是属他的。
感谢主耶稣，圣灵亲自来感动了我，让我认识了上帝，那位创造天地、宇宙、万物、人类的主；认识了他，且认定了，从此整个生命的观念要完全的改变，生命也不同了。
认识上帝就有属天的福分。因我们所信靠的神，他「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著」(西 2:3)。且「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲」(箴一：7)。所以人想要向更高的境界去参究，在人自己的领悟里是有限的、危险的。唯一心能向著神的，神必然教我们得的更多，因为神的儿女有这样的权柄「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离它的网罗」(提后 2:26)。
从前我不认识上帝，也和那些不认识上帝的人一样，有同样的想法，认为宗教的本质都是劝人为善，应当彼此包容。如今认识那唯一造我们的全能上帝，主耶稣说：「因为经上记著说：当拜主你的神，单要事奉他。」(太 4:10)
因此，持守著「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」(可 13:30)，的确就能领受在主里的福气。
一般人认为宗教要彼此「包容」，就是「厚道」，但这种厚道的态度是如何的呢？
佛教内的包容，是把「上帝」归属于「天魔」，或「地化自在天王」，或「大梵天王」或「帝释天」，并有认为基督教义为《楞严经》的「拨无因果」、「断灭论」。为阐清这种宗教的「一厢情愿」，故先就各方的「名相」作一明确的了解：
〖 关于「地化自在天王」、「大梵天王」或「帝释天」 〗
1、何谓「地化自在天」？
为「欲界」六欲天之最高位，又名「地化乐天」、「地化自转天」；乃因此天夺地所化而自娱乐，故名。与色界之主摩醯首罗天，皆为扰害正法之魔王，乃四魔(烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔)中之天魔，有「第六天魔王」之称。此天有三事胜于阎浮提(佛法所谓的人的娑婆世界)，此三事为长寿、端正、多乐。此天食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而化生于藤上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于密教中，此天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方；其形像：身呈肉色，右手执箭，左手执弓。佛法「大乘经」曾于此处宣说，例《华严经》七处八会中之第六地化自在天宫会、《般若经》四处十六会中之第十会在地化自在天宫说般苦理趣分等。又据《普曜经》卷六「降魔品」 载：「佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱」。《长阿含经》卷二十四「仞利天品」及《过去现在因果经》卷三记载：「魔王系住于欲界第六地化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔或天魔波旬」。另据《增一阿合经》卷二十七记载：「魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力」。
2．另「妙云集」之「成佛之道」第一章述说：「印度的『大梵天』，与基督教的耶和华相合」。决定「是」与「不是」之前，且先认知何为「大梵天」？
在印度，「大梵天」为「梵书时代」以来之神格，尔后「婆罗门」即以「大梵天」为最尊崇之主神。盖于「梨俱吠陀时代」末期，以祈祷主神(梵)为至上神，并视之为宇宙生成原理。至「梵书时代」之初，则以生主神(梵)为最高神。未久，兴起「梵」之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界原理。至「奥义书时代」，「大梵天」为具「实有、知、妙乐」三义，是唯一常住、独存之绝对原理，此绝对原理与「个人我」结合为「梵我一如」。成为「奥义书」之中心思想。又至「摩诃婆罗多时代」，有一体三分思想的兴起，遂有梵天、湿*、湿婆三神同体，其初，「梵天」位居三尊之首，后则渐居下风。
「大梵天」，在佛教将之配列为「色界」初禅天之第三天：以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生。并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。据《大昆婆沙论》卷九十八记载：「大梵天」身长为一由旬，寿长一劫半，于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别。又《阿含》及诸大乘经中，常载此天王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会坐参法听受，常以法义与佛问答，后与帝释天同受佛之咐嘱，护持国土，而为显密二教所共尊从。密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部之一，列位胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂：右一手持莲花，另一手持数珠，左一手执军持，另一手作吉祥印。
3．又有一天为「帝释天」，在佛教里被视为与人关系最密切者。
帝释天：本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗，人佛教后称为帝释天。据诸经论所载，帝释天王原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生仞利天(即三十三天)，且成为六欲天(四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、地化自在天)之第二天「三十三天」之天王。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。其于佛教中的地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶之鲫利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、大子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正：若闻世间众生恶多，不孝父母、不敬师长、不修斋戒、不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增多；若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则大欢喜诸天众增加，阿修罗众减损。释尊成道后，帝释天成为世尊之守护神。佛陀升于仞利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵，左手置于胯上。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。
〖 《楞严经》的「拨无因果」、「断灭论」和「魔」 〗
不明白基督信仰者，有这样的发言：「谓基督教义是与六道轮回相羝触的「断灭论』，又是『楞严经』所言的魔说。」
1．先探讨「问者」的几个说词：「拨无因果」、「断灭论」。
a．「拨无因果」、「断灭论」，是佛学思想所力斥的，但《楞严经》的主题却特别是在如其原经名之意：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首《楞严经》；佛为阿难七处破识，两处徵心，终究欲成「如来大定」；「佛说：『诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成佳馁，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本：则汝今者，用攀缘心，为自性者；二者，无始菩提涅盘，元清净体：则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。』众生遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修，现前虽成九次第定，终无实果，所意破识才能显真。」经名首标「大」者，意令受持是经者，当依大教解大理，称大理起大行，满大行证大果。
「拨无因果」：否定因果报应之说，乃五恶见(身见、边儿、邪见、见取见、戒禁取见)中的邪见。《地藏十论经》卷七：「拨无因果，断灭善根」； 《广百论释》卷五：「若无善恶，苦乐亦无，是则拨无一切因果。」此论说在佛陀当时为「六师外道」之一，「阿耆多翅舍钦婆罗」，唯物论、快乐论者：否认「因果论」，乃「路伽耶派」之先驱。
b．「断灭论」：又称「断见」；即偏执世间及我终归断减之邪见；谓无因果相续之理，世间及我仅限于此生之一期，死后即归于断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶，谓无善、无恶，无善恶之报，被称 为断见外道，属外道十六宗之一。倡「虚无主义」者亦属「断见」之一例。
所以，佛教所谓的「魔」是特指修行者历经次第的障碍和干扰，或修禅定者于自己禅修境界的执著与耽染、夸耀。
「然被诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消＊，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中，五阴主入，主人若迷客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何，……若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人，……阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，人三摩地，如明目人，处……，精性妙净，……阿难当在此中，精研妙明，……此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。……阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻，……斯但精行，暂得如事如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。……此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，贻误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，向人空，空心现前，乃至心生，长断灭解。悟则无咎，非谓圣证，若作圣解，则有空魔，入其心腑，……又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人原不觉知魔著，亦言自得，无上涅盘，……口中好言。我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，……日中好言，地方宝藏，十方贤圣潜匿之处，…… 口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，……口中常说，无因无果，一死永灭，无复后生，及……诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。……又善男子，受阴虚妙，……尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔著，……口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛界，我是元佛，出k自然，不因修得。此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食被精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及周刑，先已干死，恼乱被人，以至殂损。……阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。……」
综上所述，即知佛教所谓的「魔」，是由「心」之魔所成，也由「教内的」天或人自己扮演，并内自其害。是在佛法「一切唯心所造，唯识所现」的思辩与行持的验证下的必然产物。呼谓「魔者」，当是作为教内人士，徒然挂名为学佛者，却不能深人经藏、「以经解经」者，该当深自警醒，以避免自恃其是，沦落魔道。
任何事情，两相比较，必须任其一方都能深入明白，不可含糊笼统，一言概括。佛教的思想前提是「全心所包，心外无物」及「三世轮回」说。宗教比较，最忌断章取义，或偏颇一方。佛教的「天」与「魔」略已叙述，接著比较于基督教者，亦应从《圣经》的话语来认识上帝与基督信仰。
〖 基督徒所信靠的上帝 〗
基督徒与上帝之间的关系有如父与子，父对子有赐福，也有管教，叫人远离恶事。
「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」(太 7:11)
「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」(约一：12－13)
「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」(约 15:16)
神，他管教他的儿女，心中常存慈爱、诚实，有智慧、聪明，远离恶事，「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」(箴3：3－4)
「不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。」(箴 3:7)
「我儿，你不可轻看耶和华的管教(或译：惩治)，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。得智慧，得聪明的，这人便为有福。」(箴三：11－13)
的确，信靠上帝是有福的，是真正的好福气，因为——
「耶和华以智慧立地，以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。这样，他必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不致碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。」(箴三：19－26)
「众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则(或译：指教)。」(箴四：1一2)
「要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为他是你的生命。不可行恶人的路：不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去。」(箴四：13－15)
要真正认识上帝，必得自于《圣经》，尤其要看中神与人的关系，即基督徒所敬重、顺从而见证的神。绝不可在门外，或断章取义，或自定门槛，从人的极限「以管窥天」，徒然只像是个井底之蛙，如雾里看花般地似是而非，显得无知、幼稚。
〖 基督教义与「断灭论」： 〗
佛教的「拔无因果」则是否定因果报应说；「断灭论」谓无因果相续之理，世间及我仅限于此生之一期，死后即归于断灭。
要论断基督教义是否属于「拨无因果」或「断灭论」之前，是应先取得「因果论」与「断灭论」，明确的定义与共识。
「因果论」：在佛教教义里，自有其一整体性的原则。佛经里有一段叙述是最具体明白：
「所谓诸法」：如是相、如是性、如是体，如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」并以此系统原则配列三世，若于今生现实有未能全备解说之处，则以推诿于无法证明的过去生或未来世，弥补其因果论诠释的不足。
「因果论」，在基督信仰的诠释，另有不同：
「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作銮童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」(林前六：9－11)
「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志：若不灰心，到了时候就要收成。(加六：7－9)
「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦：后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」(来十二：6－11)
「耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸心这是耶和华说的。」(耶九：23一24 )
「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」(约 5:29)
「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹大人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。」(罗二：7－11)
「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的佣人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空地佩剑，他是神的佣人，是伸冤的，刑罚那作恶的。」(罗十三：3－4)
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗 2:10)
「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得著荣耀，正如在你们中间一样。也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者(或作：脱离凶恶)。」(帖后二：16－17；三：l－3)
「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」(来 10:24)
「只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。」(来 13:16)
「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」(雅 4:17)
「因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。」(彼前 2:15)
「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦(有古卷作：受死)，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按著肉体说，他被治死：按著灵性说，他复活了。」(彼前三：17、18)
「亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。」(约 31:11)
■因此，在基督教义里所诠释的「因果论」是：
l)所相信的圣洁、公义、良善、正直、信实、慈爱的上帝，是因果审判的第-、最高、绝对的主权者，必然是绝对公正的。
2)义人才能承受神的国；淫乱、拜偶像、奸淫、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
3)人种的是什么，收的也是什么；顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
4)杀人的、辱骂人的，都要接受审判。
6)神教导人值得夸口的是，要在施行慈爱、公平和公义
7)神教导、勉励人行善，巩固人的善心，坚决亲近神，才能真正行善得永生。
不信神的人问说：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生」，不信可能会灭亡，是否就是与六道轮回相抵触的「断灭论」？
「断灭论」：谓无因果相续之理，世间及我仅限于此生之一期，死后即归于断灭。
基督教教义里，没有三世与六道轮回说，但却绝非「断灭论」。因为耶稣来，最重要的是告诉我们神永生国的福音。
「天国近了，你们应当悔改！」(太 3:2)
「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」(太 5:3)
「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」(太 5:10)
「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。」(太 11:12)
「耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」(太 13:11)
「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」(太十三：19－23)
「耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里。……田地就是世界：好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子：撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。」(太十三：24，38－39)
「(耶稣)说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」(太十八：3－4)
「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」(提后 4:18)
人死后，不是归于无，全部要再度接受审判；基督徒有永生的盼望，今生要能在主面前屈服、谦顺，认罪悔改，得以「因信称义」，远离魔鬼；谦卑如孩童，而得以进人天国。不然，则要被丢人火湖，进人永刑里。
「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这大湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」(启二十：12－15)
「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说。看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪：不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上：因这些话是可信的，是真实的。他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里。这是第二次的死。」(启二十一：1一8)
「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」(太 25:46)
「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的大湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」(启 20:10)
〖 不同的「悔罪」结果 〗
中国人有句话说：「水往低处流，人往高处爬」。「行善与追求永生」在很多的宗教里，甚被推崇和实行，并深信「恶有恶报，善有善报」，哪怕现实世间，有大多不能符合解释的。但作为「信念」，却似乎有予人相当警惕之作用。
谈到「信念」，或许有人因眼见目前社会道德标准的低落，不禁要问：「不信因果的人，是否不在此限？」以为不要进入任何宗教的门槛，就可以不被束缚，自由多了。或者另有一类人以为所有宗教都信了，更可多一层保障；两者同样犯了「一知半解」和「自以为是」的错误。
基督教教义迥异于佛教，其他宗教或佛教近年来力倡「人间净士」，以「有容乃大」来判定「包容」为是。而耶稣基督的信仰却是道窄门不随意妥协，坚持真理的原则；乃为顺服从上头来的指导，而不能因循于人类的任性、苟同。
「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。」(太 7:13)
表面上看，两者同样教导人向上与追求永生，但实质上，佛教力主一切全在于「人的自我修为」，和基督教的「一定要仰靠耶稣基督的救赎」，以致不同信徒对生命的看待和处理，非常不一样。
人是有罪的。于是佛教徒要常在佛像前礼拜忏悔，且日课诵读「大忏悔文」，或制定很多「律仪」来规范信徒；听来道理不错，但若真正付诸于实践的人，竟又发觉在生活上的取舍两难。于是矛盾的心惰，徒然在心中增加「罪的控告」。唯有藉著《圣经》的话语：
「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」(约壹 1:8)
「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」(罗 3:20)
所以基督教教义，首先教人的是「知罪」，接著是认罪、悔改。关键性的不同，是人若要靠自己的忏悔、修行，出离罪的因果，真有如已处于泥沼中的人一样，越是想挣脱，却反倒是陷溺得更深，河以会如此？藉保罗的话语，真是叫人得著，他说：「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁著机会，就藉著诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、艮善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪籍著那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因著诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属平肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白：我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(罗七：10－18)
佛教的「三界唯心，万法唯识」，说有情界、国土、山河、大地、器世间都是众生自心所造、所变现。但想想：人真的是非常软弱的、有限的：于科学的探究，宇宙、天地、万物，人类仍有许多未解的谜题；在人文学理，人的思辩能力，常要落人其各自架构的网罗里；对宗教，人自我的诉求，远胜过教理与人的教导、指示；即是说，人表面上是求神指引，私底下却是我行我素。所以，充满了罪性的人，若单就从人自我为出发点，再多的努力，好比是对地心引力的挑战，人的跳跃也仅能是百米，而非千米。更遑论人怎可能有能力去造天、造地，和造宇宙、万物。况且在现实生活里，人常常迷惑不安；人类想望的还是要有「真神」的信靠，因此思考「人要如何才能从罪的捆绑中释放出来？」是必然要仰望从天上降下来的真实引导。
「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义：因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」(罗三：21一26)
「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」(弗 1:7)
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」(约壹 1:7)
所以，基督徒除了相信「上帝是造物主」，仰望与神同行于光明中外，人的出离于这罪的世界，还需得有耶稣基督的救赎，因为--
「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已看见他。」(约十四：6一7)
基督徒的出路，真被引往光明，因有《圣经》、神话语的确据，也要「因信称义」，而后有好行为。
「我们既因信称义，就籍着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」(罗五：1－2)
「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」(加 3:24)
「你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二：8－10 )
「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的：又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人：这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻合说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有馀分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒(或作：阴毒)，都当从你们中间除掉：并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」(弗四：18－32)
「所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。」(弗五：1－10)
的确，笔者信主已近二年，这期间，生活上作息，抛开佛法法门的一切应用，重新学习顺服、祷告在主前的寻求，经历了属灵的争战。回首再看走过的日子，惊讶自己被主拆毁旧有的老我，并要重新建造一个新我，发现原来那可拆毁的包装，是曾经自以为是的修行，只是外表的庄严。感谢主，这层包装拆毁了，原来我自己里头的灵是空虚的；原以为可以「藉假修真」；以为修好庄严的外表，可以成就内心的圣洁。但如今，因主耶稣的帮助，叫我看清这事实。若我们没有与神恢复关系，今生藉「主基督的心」来经历生命，所作的一切，是徒劳无功的，都会随著肉体的死亡，化为尘任何宗教里同样是犯了「看人解释」的毛病。宗教的实质意义，当看其教义的向上道路与真实、可行性。否则，因人而绊倒，阻断了福音恩赐，隔绝了与神的关系，那真是失却了好大的福份。因为人的罪，人必要死；如今主耶稣来，上十字架作牺牲，为我们献上永远的祭，成为我们的中保，使我们与天父的关系恢复了。遵照著《圣经》，神的话语，行所当行的：
「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」(雅 5:9)
「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」(彼前四：17－19)
「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。」(彼后二：4－6)
「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」(彼后 2:9)
「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没惧怕的人在爱里未得完全。」(约壹四：17－18)
「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」(太十二：36－37)
「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。」(西 2:2)
又从以色列人造巴别塔的事例，也给我们很大的教训：
「那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：来罢！我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：来罢！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别(就是变乱的意思)。」(创十一：l-9)
当人为自己造一座塔，塔顶通天，为要传扬人自己的名时，口音就变乱了。而如今，人一再有类似一昧任性向人妥协的主张，表面似乎期待统合，实质却正在任由人发挥个人的极度自大，更要意见分歧了。所以坚执唯有人向唯一真神的统合敬拜，世界才能期许和平，人类方有久安。但只看在眼前，以为所有的宗教都包容，岂不气度更大？而事实是，这样的纵容，反倒让人自我膨胀得越没有交集了；所以向著我们所信靠的唯一「三一真神」的合一，人类才可仰靠得有永远的平安，喜乐，因为神：
「他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。」(提前 2:4)
佛法或许提供了一些哲理、思辩的智慧。从前我不认识上帝，在佛法浩瀚的学海里浸淫，以为没有比这更大、更高的了。如今在主耶稣的引领、开导，有了新的亮光、发现了过去的「依教奉行」，竟有很多是思想的封闭：以佛说的「三千大千世界」为例：
三千大千世界里的小世界，是以「须弥山」为中心，山顶、山腰各居住两个「地居天」，山的四围环绕「四空居天」。须弥山外有「香水海」，其外又有「咸水海」，海上有四大部洲，我们这样的人(平均寿数一百岁)住在其中之一的「南瞻部洲」。
身为佛教徒，不敢对「佛说的」有任何的怀疑；佛如是说，就如是相信。今日走出佛法「如是我闻，一时……佛说…… 」的框框，思想「人类是住在四围环绕咸水海洋的陆地是没错，但以全人类来看，人所住的，以科技的证明，却应是说人类地球是在太空的某一银河星系中。所以释迦牟尼佛的人类宇宙观是偏狭的；也仅止于如同一般知识未开的人一样，不知道有太空，不知道有地球，不知道有很多印度以外的人种。单凭这一点，可说释迦牟尼佛不是『无所不知』的」。
感谢上帝的选召，更帮助我思想的释放，走出那「愚民政策」的捆绑，恶灵的辖制。原来真是有从神来的道路，是唯要靠神差派来的独生子耶稣基督的引领，圣灵的交通，让我们知道神，走向神的真理与永生。
哈里路亚，赞美主！