第四十二章 彼得后书与犹大书
彼得后书 彼得后书声称是使徒西门彼得写的（一l），在耶稣改变形像中，他亲眼见过主的威荣（一16—18）。此书信是在他将要离世之前写的（一14）。如果这是可靠的说法，后书必是在前书写成后不久所著。有一些公认性的问题，使人难以接受彼得是此书信的作者。不过保守派的学者认为，这些并非无从解答的难题，因此继续维护彼得的作者身份。
写信的原因决定信的内容。后书的目的与前书完全不同，因此就使这两封信的内容有所显著的差异。如果前书是为了激励在受逼迫中的读者，后书就是要警戒他们提防假师傅（二2）。教会中显然有些背弃纯正信仰的师傅（二21）。彼得强烈地强调『知识』，而且他也借着知识抵御这些假师傅，因此我们可以断定，这些假师傅是诺斯底派的人，他们声称拥有特别的门路可以获得神的道。显而易见的，他们声称他们已拥有真自由（二19），但他们的自由显然是摆脱基督徒的风纪，且让肉体的欲望有随意发泄的自由。我们知道，古代诺斯底主义的两个极端：若不借苦修压抑欲望，就是高举自由，废弃道德律。彼得的对手就是采取后者的路线。你们主要的异端之一，就是否认基督再来，因此彼得用第三章大部份的篇幅谈论这问题。
许多学者否定彼得为彼得后书的作者，是由于该书信的神学，与真正使徒时代的模式对照之下所反映的，属于第二世纪的基督教内容。楷西门（Kasemann）说，此书含有败坏的基督论，次基督教的末世论，以及不理想的道德伦理，即视在感官世界中的羁限为恶。由于楷西门强调本书作者的世界观，属于希腊的二元论，而不是基督教末世论的张力，这就更加强了上述的说法。楷西门从脱离这世上因情欲而带来的败坏，与承受神的性情（一4）的对比中，发现二元论。楷西门又说：『我们很难从整部新约中，找到比这节更清楚显示从基督教陷入希腊二元论的经节了，因为此节经文的表达、论题、时尚趋向，都流露此迹象。』这观点又得到进一步的支持，有人强调彼后『信心』（一1，5）的含意，是指接受正统的传统，而不是指个人对基督的委身。信心是指接受正统的教义，靠这教义，人才能脱离感觉器官的拘束，才能达到一个无死亡境界的结果。
所引证的经文（一l--4）的确可以如此解释，但似乎不足采信。第一，在三10ff.中，即现末世论的描述，足以粉碎希腊二元论的可能性。进入神永恒的国度（一11）不是死后灵魂的神化，而是进入新天新地（赛六五17；六六22）。
再者，我们不清楚到底信心是否就是指接受使徒的教义。毫无疑问的，彼得非常强调使徒是真理的传递者（三2；参一12），为了要谴责诺斯底派人士，他们声称拥有神真理的新门路。然而，当信心未加定义时，与知识相同（一2，：3及其他）。而在彼后，知识并非神学真理的知识，也不像诺斯底主义，指与神有神秘的结合而言，而是神与主耶稣的知识（一2）。正如在约翰福音里，这是指在基督里，个人与神的关系。再者，彼后含有一观念，就是普通的信徒与使徒们一样，『在救主耶稣基督之义上』（一1），得到信心的同等地位。这样的观念比好的神学，更吻合基督里蒙救赎之信心的观念。这种信心不在乎人的造诣，乃是神所赐的。
众所公认，与神的性情有分的说法，很可能是刻意借用诺斯底派的谚语。然而，在第一世纪中期就有这种说法了。我们也不清楚彼得是否也采取诺斯底派神化的意思。从上下文看来，他的意思似乎是指基督徒生命的开端，不是指死后基督徒生命的目标。脱离这败坏的世界，与神的性情有分，是基督徒生活经验的两面。彼得于第3节称这种生活经验为『生命』，而在此的生命与虔敬的意思相同，指现今的生活经历。虽然彼得引用诺斯底派的谚语，却是用来斥责诺斯底的学说。彼得的说法如同保罗所说的一样，指与基督联合而言。
再者，我们没有理由相信，彼得所说的『世上的败坏』、（一5），是指在感官世界的拘限。事实上，这是不可能令人信服的理论，因为对真『诺斯底人士』而言，脱离这败坏的世界，是当『他们认识主救主耶稣基督』（二20）时就已发生了的。诺斯底派的教导是，gno-sis（知识）是人死后的天命，在这一生中，身体是无益的，因此可以自由地发泄肉体的欲望。相反的，彼得说，这些不道德的行为，构成了世界的污秽，这也是基督教的『诺斯底人士』，从其中蒙拯救出来之处。
如果这是彼后正确的解释，我们就发现，作者与基督教的使徒所表达的相似，即已经与未来之间的张力：基督徒已经蒙拯救脱离这败坏的世界，不过他们仍等待有义居在其中的新天新地。他们已有了生命的开端，也与神的情性有份，因他们已领受了神所赐的圣灵和神儿子的名份。然而，他们仍要等候进入『我们主救主耶稣基督永远的国』（一11）。
彼得后书中特别有趣味的，是有关彼得对圣经的教训。他实在强调使徒真理规范的重要性。这是由于已有许多教会中的人士离弃真道，开始传布异端教导，毁谤真道（二1—2）。实际上，真理是借使徒传给教会的『圣令』（三2）。不过，这样的说法并不与个人的委身，以及与基督的关系相连，而且也决非正式的传统论调。保罗也以同等的热忱，声称有权柄成为神真理的媒介（罗十六26；弗三5）。
彼得后书有一句古典的叙述，论到整本圣经的默示。『经上所有的预言，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意，乃是人被圣灵感动说出神的话来』（一20—21）。彼得所针对的主要是旧约 圣经。这段经文的前半段难以明白，可能是出于谴责诺斯底派的狂热 份子，因他们声称得到新的话语，可以补充手头的福音。这段话也表示，解释圣经的工作，不是一件个人的私事，乃是整个教会的事，因为教会就是使徒真理的监护者。然而这并不能说明，为什么彼得将『被圣灵感动』与『解说』相提并论，以『解说』为『被圣灵感动』的 合理结果。彼得乃是指圣经的可信性，而非指圣经的解释。事实上，彼得以圣经的真理与诺斯底派的『乖巧捏造的虚言』作一对比，只是他所处理的方式，是在证实圣经的可信性，因圣经作者都是被圣灵感动，说出神的话来。『真先知不会出于他的头脑，凭着他的幻想说预言』。他表示，神真理的唯一来源是圣经，由于圣经的作者都是受圣灵感动，因此能写出神的真理来。
彼得对预言的观念非常特出。预言是全然可靠。但他以灯照在暗处作为比喻。古代的油灯与现代的电灯太不相同，油灯充其量只能供应有限的光度。不过这光却足够让提灯者穿过黑暗的街道。换言之，预言是神的真理，但只是局部的真理。全面的真理要『等到天发亮晨星在你们心里出现的时候』（一19）才显明出来，就是基督再来的时候。因此，预言就是未来的光，照射在现今的黑暗世界中，使神的子民能在这世上中行走。预言本身决不是未来的全貌蓝图。
彼得后书提供最早的资料，表明使徒时代的教会以保罗的著作（至少是其中一部份）为圣经。他提及读者所熟悉的保罗书信时说：『信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦』（三16）。在此，『经书』（graphai）可能是术语用法，但也可能是指旧约圣经而言，而将保罗的著作与旧约圣经并列。我们不必认为彼得知悉保罗的丛书，他只是熟悉其中的部份。
彼得可能根据犹 6，告诉人有关天使的事。这论题弥漫在次经中，例如以诺壹书。不过除了犹大书，其他新约圣经都未提及。有某一等级的天使犯了罪（犹太说他们不守本位，离开自己住处，6节），因此就被丢在阴间，在那里被监禁直到审判的日子（二4）。邪灵是堕落的天使，在新约中就是以此处为根据的。
我们从彼得后书的内容中，可推断诺斯底派的主要教义偏差之一，即否定基督教的基要末世观，以及主再来的事。为此缘故，彼得才那么着重末世论。他虽然在前书提到基督的apokalypsis（显现，一7，13）；在后书却论及基督的parousia（降临，三4）。这并不产生什么疑问，因为保罗也是交替使用这两个词。诺斯底派的人否认基督再来的教义。从三3可明显的看见，彼后是在使徒时代后期写的，当时主迟迟未降临，而成为一个令人困惑的问题。诺斯底派的人嘲弄主再来的观念，很可能他们所赞成的，是死后得救的观念。他们讥诮说：『主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样』（三4）。许多学者认为，『列祖』是指基督教的教父，因此根据这点强调著书的时间是在第二世纪。但是这个字在新约中从未指基督徒而言。因此，更可能是指旧约的父老们。作者提及起初创造的事，更使我们回想到旧约的时代。
彼得回答说，神算时间的方式，与人的算法不同。主看一日如千年，千年如一日。因此，当人以时间的角度著眼，就会觉得基督是耽延不来。实际上，主的就延含有怜悯的目的：使罪人有较多的时间悔改（三9）。然而，基督必在想不到的当儿，像贼在夜间忽然来到。借着正当的基督品行，会提早主的再来。对于基督徒，神的日子不是可怕的日子，而是进入神国的日子（一11）。因此，是一个令人切望的目的。
关于神的日子，彼得强调两方面，就是审判的事实，以及新的义的制度。他强调审判，因为在最后的分析下，只有神的审判才能对付假师傅，使他们得到应有的惩罚。对于那些不敬虔的人，那日子将要成为受审判遭沉沦的日子（三7）。我们可从第二章看出神审判的重要性，这是整章的主题。如果神没有宽容犯罪的天使，且当这世界在挪亚时代败坏时，神也没有宽容上古的世代；如果他没有宽容所多玛、蛾摩拉，我们当可以期望他必审判这些腐败的假师傅（二4—10）。
神降临的日子，与『主的日子』（三10）以及『审判的日子』（二9）是相同的。那时，现今这堕落的世界将有全面的改变，将被烈火销化（三10，12），宇宙万物将被净化，包括离经背道的败德也要除净，因而建立新天新地（三13）。有人认为彼得在此所反映的，是斯多亚学派的世界焚化观。但这说法值得怀疑，因为在基本的神学思想上，彼此完全不同。斯多亚派的ekPryosis观念认为，有一种看不见的火，是物体的本质，而且这火也贯通全世界与所有的生物。这世界已注定是要被这原火所熔化，而新的生存循环以及新的世界秩序也将出现。这种『火--世界--火』的循环，将循环不息。彼得的神学，与圣经中神以火为审判工具的观念较为一致。
先知们常认为神国要建立在地上，但他们以不同的方式来形容旧天地与新天新地的关系。有时先知强调旧与新之间的连续性；除了除去咒诅以外，新天新地与旧的创造大致相同（摩九）。有的先知却强调新旧之间的不连续：蒙救赎的世界要被称为新天新地（赛六五17；六六22），而西番雅所看见的，是旧世界的全面性毁灭。『当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭』（番一18）。另一方面，他又看见新的世界，没有邪恶的咒咀（三20）。西番雅先知没有表明新旧之间的关系。对他而言，两者间似乎同时含有连续性和不连续性。
彼得强调新旧世界间不连续的程度是极大的。他直觉这旧世界在火的审判下，要全然毁灭。然而，旧世界的毁灭并非结局，新天新地要出现，是没有败坏且全然净化了的。他没有进一步指示这新天新地的本质，以及所应许的生活光景。
无论如何，对新天新地的盼望本身不是结局。这盼望带来了审判背道者的应许。这也使彼得有把握在德行上如此勉励信徒：『这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔』（三11）；『你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主』（三14）。
犹大书 犹大书中一些重要的神学论题，几乎都涵盖在彼得后书中。犹大书与彼得后书一样，也是涉及放荡的诺斯底派。作者勉励读者，要为传统的信仰争辩（3节）。假师傅偷着进人教会，他们『不认独一的主宰我们主耶稣基督』（4节），他们轻慢主治的，又毁谤天使（8节），讥诮传统的基督徒之道（18节）。犹大书不像彼得后书，说这些人是讥诮基督再来的观念（彼后三3）。他们声称有圣灵特别的光照，其实却是没有圣灵的人（19节）。他们在放纵情欲的生活中，昭彰了自己的错谬（4，12节）。『假师傅自称是被圣灵充满，然而在他们的基督徒生活中，却容不下法则』。犹大书与彼得后书一样，强调这些背道者将要在末世受审判的事实（14节）。从本书中使徒所提及的预告，我们可以知道，犹大书和彼得后书一样，必是著于使徒时代末期（17节）。
本书两个主要的神学论题是：『不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判』（见彼后二4）；以及他对次经的引证。『亚当的七世孙以诺』（14节）是逐字从以诺壹书中引证而来。这产生双重的问题：是否犹大认为以诺次经也属于正典？另一方面，犹大是否认为这句话的确是远古的以诺所说的？犹大显然视以诺书为有价值的经书，但他并未称之为圣经（gra－Phe）。再者，次经以诺书中两次称以诺为亚当的七世孙。
事实上，这两处次经的引用并非有什么特别，保罗也在林前十4引用拉比文献，说明跟随着以色列人飘流旷野的磐石。他甚至在雅典引用异教的诗歌（徒十七28），林前十五33也是。他称那些对抗摩西的马吉安派为雅尼和佯庇（提后三8），很可能也是从非正典文件而来。