神学讲座*理性、真理与信仰

问题解答

感谢主已经带领我们这四天的聚会，求主保守祂所给你们的在你们的心中。我要很严肃的说，如果以后还有这些的讲座，你应该清楚知道每一次讲座过去了就不回复了，我们要在不同的题目来继续带领你们。每一次的讲座是一去不返的讲座，当你清楚看见这个原则，你会更加珍重，更加爱惜神给我们的机会。

我们的时间是非常有限，还有十六分钟的时间，我可能十六分钟念问题就念完了，所以我就每一个人只给你们一题，多余的，就以后有时间再给你们解答。我们现在开始回答问题：

一、Truth is not fact, and fact is not truth 因为 truth 乃是你的信的，我不一定信，所以 truth to you may not be truth to me ，所以 truth is not fact 。请问有人这样问我我要怎么回答他呢？

答：这个人叫做「问题的回答的回答」，你怎么答他你叫我答，我答你你再答他，所以是「问题的回答的回答」。

这种思想叫做 Sophism，而 Sophism 是从普罗达哥拉斯来的，而普罗达哥拉斯就是苏格拉底所反对的。因为普罗达哥拉斯说「人是万物的衡量」，结果他不是 collective 不是 univeral，是 personal and individual，因为是 perisonal and individual 所以你认为是真理的你自己去衡量，我认识是真理的我自己衡量，而我衡量认识是对的你不一定接受，而你认识对的我也不一定接受，所以你的「真理」是我的「非理」，我的「真理」是你的「非理」，结果就叫做中国人所说的「公说公有理，婆说婆有理」，大家都认为其它的人「岂有此理」。苏格拉底反对这个，所以他说「一定有普世公理」，对你也是公理，对我也是公理。所以你的朋友对真理的观念模糊到一个地步，两千多年前人家已经解决的，他现在还没有解决。所以你的朋友问这个问题就表示「进化论」是错的，因为这两千多年来从普罗达哥拉斯错误到现在还没有什么进化。你就这样给他解答吧！

二、唐牧师你好（我好，你也好），在你的神学体系中间你说到「真理的普遍性」，你也认识基督教的基督是普世位格的真理，那么，这个普世性的基督在科学、宗教、文化都是存在的，我的问题是要问，到底巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 的启示观念对于一切的启示都是具体的普遍的归为基督，而卜仁纳 (Emil Brunner, 1889-1966) 的启示观念里面的启示分为普遍和特殊的启示，请问你的普世真理之观念中间是支持哪一种神学的看法？请解释他们之间有否冲突？

答：我从来不想支持任何神学家，因为我蒙召不是为了跟随神学家，也不是为了支持神学家而做传道人，我是为我传扬神的真理，而那些实实在在在神真理中间顺服而发挥神的道的人都是我的同志同道，有先有后的同志从道，我不需追随他，我也不需崇敬他，也不需要否定他，也不需要赞同或者支持他。我要为他感谢上帝，然后在圣灵引导的路线中间发现历史的，一脉相承神的启示和光照 the consistency 在这里面继续不断的承先启后的把真理再发扬光大在这个世界上，这是我的责任。

我相信有普遍启示，我相信有特殊启示，而巴特 (Karl Barth) 不相信有特殊启示，他只相信唯一的启示就是在基督里面。卜仁纳 (Emil Brunner) 相信有普遍启示，也相信有特殊启示，所以这两个正统，新正统派的神学家曾经为了这方面的不同笔战了一、二十年。但是他们的争战不是为面子，不是为个人的感情，他们的争战是为了对真理的看法。所以就这方面来说还是有人格伟大的地方。我们今天为什么争？我们要讨论的是什么？要从神的国度看，不是从个人面子的问题来看。

在这个问题里面是不是卜仁纳 (Emil Brunner) 的思想我接受他所以我支持他的理论？我不需要支持他，因为在他以前，在改教的思想里面早就有了，而改教思想里面普遍启示、特殊启示的分法原是圣经自己的思想。所以在诗篇十九篇你看见：「诸天述说上帝的荣耀」（诗篇：19 篇 1 节），这表示大自然正在见证上帝，而第七节开始：「耶和华的律法全备，能苏醒人心；你的诫命全备，你的话语纯净，可以使人眼目苏醒。」表示神用祂启示的圣经来见证祂的道。这样，诗篇十九篇就浓缩的把两大见证提出来：第一、就是被造界的启示。第二、就是文字圣经的启示。为这个缘故，在改教思想 reform theology，reformation 的 theology 里面给我们看见已经接受了有所谓的普遍启示 general revelation。，第二、有所谓的 literal revelation 就是文字的启示。而巴特 (Karl Barth) 把这个启示当做是一个事件而不当做是一个记录，我认为和圣经的思想是有出入的。因为圣经里面提到「上帝的话」、「上帝的律法」、「上帝的诫命」、「上帝的道」，这些所提的是 documental writting，是提到话语和话语的记录。圣经是上帝的话，圣经是上帝的默示，上帝的话是我们的依靠。人活着是依靠上帝的话，「你的话说」、「你的书上记着说」、「耶和华如此说」.... 这一类的话语几千次的记录在圣经里面。所以只把启示当做是一种事件，而不把启示当做是可能记录下来的文字，我认为这方面是他缺乏的地方。

三、请告诉我怎样从理性化的过程中间不会走向「理性主义」？

答：这个人是很聪明的，而这两句话已经隐藏了他的智能，他表达了一句这三天我还没有表达的事情。但是我要表达的这件事和这句话在过去的讲座提过了， A Christian should be rational, but not a rationalist。一个好基督徒应当是尽量发挥理性，而不是「理性主义者」，什么叫做 rational？我们要做一个理性的基督徒，表示我们要尽量发挥理性的功用。什么叫「不做理性主义者」？我们不可把理性当做上帝神化它 We must not absolutize, deify our reasoning, but we should use our reason in the maximum way, maximumly use our rreasoning power。尽量使用发挥我们理性的功能，一面发挥一面承认它的限制。一面用尽我们的理性功能，一面把它交在圣灵的下面，这是很重要的。

四、到底理性化方面的发展有什么危机和缺点？太过理性化灵性会忽略吗？

答：什么叫做「太过理性化」？有的人「太属灵」，会「太」吗？属灵到死都不够属灵还会「太」属灵吗？理性怎么想真理想到死都没有完全清楚还会「太」理性吗？所以所谓「太理性化」讲这句话的人是站在一个不要用头脑，看见别人用头脑就不高兴，就认为别人太理性化，而最用理性来了解圣经的人还不够理性，因为真理是比理性更大的。

我在这几天的观念中间提到真理是主体性，你的思想是被动性，真理是有生命的，真理和生命是有关连的，明天还要提更多了，真理是大过理性的。这些如果你抓到了，你就知道你一生好好思想上帝的话还不够的。所以圣经说「你应当好好思想，要尽量理性化」。你说「圣经哪里有说」？有，「昼夜思想耶和华的律法」，白天想不够，晚上还要想，对不对？你只有想两个钟头就不想了，还骂人家太过理性化，这是你不够化理性。要尽量思想，昼夜想上帝的话。我敢说，我不是懒惰思想的人，虽然我并不最勤劳，也不太勤劳，但是我敢说，凡是基督教信仰所应该想的，我都尽我的能力去想了，我敢说。我从做传道到现在，没有一篇讲章是抄人家的，直到今天我没有一篇讲章是照人家的把它背出来讲的，没有。我看了很多的书，想了很多的事情。而每一次我想过的，再看别人怎么想，发现里面有不合圣经的地方我就马上可以批判它。当你听见我的讲道或是讲学里面有许多的用的词句是引用别人的思想的时候，不要以为我是在搬他的东西给你，不是的。我一面讲一面批判，而批判的角度都是我从圣经领受的，想过的以后去批判它。所以我敢说，我表达了许多第一手原创的思想 (origional thinks。而这个 origional thinks 的意思不是要夸耀自己，我只是告诉你，我不是随便囫囵吞枣把别人的东西搬来搬去，我乃是实实在在下功夫去思想的。我如果在十五岁的孩子面前讲这话，那就好象骗孩子一样。我敢在神学院院长的面前讲这话，叶牧师在这里，他看的书多得不得了。很多东西我是好好的去想，然后做批判再告诉你们。我多么愿意有一个心志，把我里面挣扎过的东西交待给这一代的青年好好去承受这个产业，但是很多人还没有把应当对这样的聚会看重到应当有的地步。你明白我这句话的意思吗？你们还没有把这样的聚会和重要性看到应该看的地步。你听不懂就算了！不要笑。

五、太过理性化会把神的认识分得「主体」、「客体」清晰分别渐渐将神学属性的理性化去研究，那神也变成无情的对象了，与我们就没有亲切之感了。

答：我信多伦斯 (Thomas F. Torrance, 1913- ) 提到一事情，换句话说，就是位格性的关连，是「位格」与「位格」之间的一个关系，是亲自同在的一个关系。我们中国人表达这句话的时候怎么说呢？说我们「论神如神在」，换句话说，对神的研究，不是对一个理论的思想，乃是对一个位格的降服 the total submission, the total surrender before the exsisting and controling life giving personal of God Hismself。我们今天在讨论的时候，不要以为神远远的，我们在讨论祂的事情祂不知道。祂正在我们的中间，正在引导讲的，也引导正在听的人的思想。这一位上帝就在我们的思想过程中正在引导我们。所以刚才叶牧师祷告的时候提到一句很重要的话：「主的灵引导我们进入真理。」那个是 Action fo person, the personal involvement, the personal action, the peronal leading, the guidence of a person，所以上帝的灵引导我们进入那个真理，祂在这里。阿们？为什么阿们？就是「你叫我阿们我就阿们」？我相信我们需要有一个「爱神」与「认识神」并进的心。我教神学的时候，我常对我的学生说：「如果今天的东西增加你一些知识，或者增加你以后讲道的材料而已，你应当被咒诅。如果今天的东西增加你敬畏上帝的心，你就蒙福了。」每一堂聚会完了你更靠近上帝，每一堂神学课程结束以后，你更认识祂，也更爱祂，好吗？求主帮助我们。

现在我的感觉可能错误，但是照我的想象是冷气关掉了，这个大概是告诉我们时间是差不多到了，但是也提醒我们凡是怕热的人都要快快信耶稣，因为地狱是很热的。

六、基督徒在追求神学知识的过程中，是否表现出他的灵性和他的这些知识一起增长呢？

答：如果你存敬畏上帝的心来研究思想祂的话，而觉悟到祂在话中间是以位格与你存在来引导你的，那你的知识和灵性一起增长。但是，灵性知识一定增长以后，知识在记忆里面留下了痕迹，灵性却不容易继续不断停留在那里。所以，当你的知识不能忘记的时候，灵性会再退后的，就变成一个未来的危机。你听懂这句话吗？不是现在，你现在有敬畏上帝的心，听上帝的话，也明白了，你就领受，灵性也增进，知识也增进，但是过后，知识就记住了，但是灵性不会继续保持的时候你会退后的，这是未来的危机不是现在的。如果现在你存心不过要预备讲章，听听咦，「很好。」有的人说，「听你讲学有好处，以后我与人家辩论比较容易胜。」有一个我的学生对别人讲这句话，我很讨厌，气死了！我就开始为他祷告，因为他的动机不对了。还有的人说，「唐牧师，我听你讲得很好，后来你知道吗？你给我很大帮助。」我说「什么帮助？」「后来我在神学院做论文的时候就把你的东西写进去，得到相当好的分数。」我告诉你，那个是不大属灵的事情。很多人偷我的东西，我告诉你。我不敢，谁讲什么话，我引用的时候说「谁讲的」。应该是他的，归荣耀给他，应该是圣经的话，我就说「是圣经的」，这样讲。人家做诗歌，作者的名字要写上去。因为他没有拿你的版权费，把他的心血给你，你连名字都把他除掉，这个叫做「没有良心的东西」。刚才那首我写的，你没有把我的名字写上去，人还活着就这样了，死了你把我丢到哪里去？你说「唐牧师，你不要这样爱名。」我不是「爱名」，连保罗都说「我保罗写信」，这不是爱名，这表示负责任。所以那首诗你唱的时候，里面信仰对不对？你可以用我的名字去考查对不对，是这个意思。

七、「真理」是绝对的吗？

答：是。

八、为了免别人能向你指出圣经的错误，令你的信仰动摇，「把我的信心建立在基督的身上吧，而不是建立在圣经的上面。」这句话你同意吗？这是否也是巴特 (Karl Barth) 的思想？

答：「把信仰建立在基督的身上」是对的。但是你怎么认识基督呢？你要透过圣灵在圣经中间给你的见证。所以，否定圣经的人不可能真正明白基督，而没有接受圣灵引导的人不可能真正明白圣经。这样，圣父、圣子、圣灵、圣经、圣徒，这五「圣」一定要永远拉在一起。圣徒借着圣经明白基督，而明白基督的时候是圣灵正在引导人从圣徒进到圣子的救赎里面，透过圣子把我引到圣父那里去。所以圣父、圣子、圣灵、圣经、圣徒，大家说（重复）。如果你不明白，那就变成是圣父、圣子、圣灵、圣经、胡涂。

九、当一切的观念和概念都是相对的时候，我们怎样带着一个主观的态度来讲解和接受真理呢？我们要带着一个以客体的身份，顺服，忠于圣经的态度来讲解和思想真理。而且信的过程中间我们带着恳切的心志，难道这不是受意志的驱使吗？

答：一个真正的信仰包括理性归回真理，感情归回圣爱，意志归回上帝的旨意。所以信里面不能没有理智的功用，不能没有感情的功用，也不能没有意志的功用。而圣灵做工的时候是透过真理引导你，然后使你在真理的引导之下爱真理，结果降服真理。所以「知真理」的结果一定会「爱真理」，而真正「知」和真正「爱」的结果一定会降服于真理，这样就变成从理智、感情到意志一连串的归回上帝的整个个体位格的活动，这是叫做「信仰」。

十、你说人有理性、感性和悟性，可否用灵、魂、体来看待？

答：我个人相信，人有一个看得见的身体和一个看不见的灵魂，而看得见的身体属于暂时性的，看不见的灵魂属于永恒性的。而人的灵魂里面有神的形像，所以有感情、意志和理智这些成份。但是，不是说理智、情感、意志是在「魂」这方面，只有神的自觉和神的觉悟在「灵」的那一方面。当你的理性归向真理的时候，就自动变成灵性；当你的感情，感性归向圣爱的时候，你那个归于圣爱的感情就变成灵性，所以不是把理智、情感、意志放在魂这边，因为这不是圣经的教训。圣经没有任何一节告诉我们，理智、情感、意志是在「魂」里面的。

十一、万物被造没有上帝的形像，却有上帝的计划和目的使万物互相归依和影响，人类自亚当犯罪以后破坏了这生命的道，知识不断的增长，各样的学识争战，请问你对人类前途的看法如何？

答：这样大的题目，五个讲座都讲不清楚，哪里会解答一题？对人类的前途如何？只有两样：信耶稣得救，不信耶稣不得救，那就是人类的前途。

十二、当面对一个决定的时候，我们怎样分辨这个决定是出于意志还是出于理性？

答：未决定以前应当好好思考，然后用真理引导头脑，结果为了顺服上帝的原因才下合乎真理判断的一个顺服。许多时候我们根本没有办法分辨是理性带动意志，还是意志带动理性。如果你没有办法分清楚，表示你理性的功用还不大好，所以你应当好好思想你有没有顺服圣经。Man are created in order to think after God's thinking 人被造为要照着神的思想来思考。当你能照神的思想思考，照神所爱的去爱，照神所恨的去恨，照神所定的旨意（意志）去行的话，你是一个与主同行，是一个属灵的人。

十三、伦理学动性的知识似乎比较难以学习，而我们是不是一个钻研伦理学而把理性的探讨放在 second priority ？

答：无论你钻研什么学术你都要用理性去钻研，而理性先顺服真理，圣灵用真理引导你的理性，你就用那个被圣灵引导的理性去研究任何学问。

十四、你对「人工智能」有什么看法？

答：Artificial intelligent 什么叫做「人工智能」？人想出来的智能。如果人自以为自己有聪明智能，那个智能不服在圣灵的引导之下，那是很危险的。

十五、你昨晚说灵恩派教会局限了圣灵的工作，你可以更具体的说明吗？如果灵恩派教会同样着注理性的教导，他们不算是局限圣灵的工作是吗？

答：灵恩派的人应当好好注意全本圣经全面性、统一性、恒常性贯彻始终的教导，而不是单单注重一、两方面。而且灵恩派的人应当清楚知道，圣经不是要我们什么灵都相信，相反的，要我们试验那灵是不是出于上帝？所以如果没有试验诸灵就什么灵都相信，那是一个很大的危机。注意，圣经提到说方言与翻译方言以前先提到另外一个恩赐，那就是「辨别诸灵」的恩赐 prior to the speaking of tongues。

十六、信的开始也需要知，如果我不知道耶稣是救主怎么信祂呢？而且上帝也带领我们的理性来认识祂吗？

答：这已经知道了。

十七、你说教会对灵恩的工作的看法很狭窄的，如果传统的教会不注重医病和行异能的恩赐，那不也是局限圣灵的工作吗？

答：传统的教会为什么不为病人祷告？传统教会还是为继续病人祷告啊。我们为病人祷告，但是神医治不医治我们不可以替神做决定。圣经没有说「凡是为病人祷告都会好」，圣经也没有说「凡是要医的都会好，有信心都可以来」用这个办法请人来听道，所以我们应当用基督徒的权利，照着神给我们的来为病人祷告，但是却不能用虚假的诺言叫人来听你讲道，这是不可以的。我个人常为病人祷告，有一些很重的病主都医治了，这表示神是活着的，还是医病，还是行神迹的。但是我不用那个办法来做为我的布道的动机。

十八、什么是真理，在寻求真理的时候除了基督圣经的道理之外，我们怎样分辨真理？还是我们受了其它思想的影响。

答：在圣经明讲之下你要顺服，圣经不明讲之下你要明白全本圣经带出来的原则 the biblical principle，圣经的原则能使我们判断什么是真理。好象圣经没有说「不可以赌博」，你说「感谢主，好在它没有说，我要到银顶上面好好去把「银」转到「顶」，叫做「银顶」。我告诉你，圣经没有说「不可赌博」，但是圣经明文记载「不可贪心」，而赌博的人唯一的动机就是「贪别人的钱」，以不法的手段把别人的钱抢过来，在桌子上游泳就发财。那个明显是与圣经相反的，所以你不可以去行。凡是圣经上没有明文规定的，都要用三个原则：

第一、是不是荣耀上帝？第二、是不是造就别人？第三、是不是被罪所捆绑？

十九、你说「真理是绝对的」，真理既然是绝对的，会有「相对真理」的存在吗？

答：「相对的真理」其实不是真理。那个不过是被适用于历史中间暂时的那些理，通用之理而不是真正的理，真正的真理是永远不改变的。基督是真理，所以基督耶稣昨日、今日、直到永远是没有改变的。全本圣经的恒常统一性你要好好的去注意。

二十、我怎么知道所有在我的觉悟之外的存在物呢？

答：我提到知识论中间有许许多多的信仰，而我们基督徒信仰的基点乃是在于神的普遍启示做为出发点，神的普遍启示构成了我们基本的知识的基础，也是基本的信心的基础。所以如果你把神普遍的启示压制下去，或者抵挡下去，你就没有办法继续在知识和信仰过程中长大，所以圣经说「由于信以致于信」的第一个「信」，我把它解释成对「普遍启示的正统的顺从」，而对普遍启示能够真正的了解，还要透过特殊启示。这样，全本圣经带出来的真理原则是很重要的。

二十一、人的一切智能是不是都从上帝而来的？

答：如果你所提的「智能」是指良善的、公义的、圣洁的，那是从上帝而来的。但如果你用骗人的手段当做是智能那不是从上帝而来的，那是从魔鬼而来的，那也不是真正的智能，因为真正的智能和真正的道德连在一起；而真正的道德和真正的幸福和喜乐也连在一起。所以无论是苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德这三个人都同意一个原则，the true wisdom is true virture, and true virture is equal to true happiness 真正的智能、真正的知识和真正的道德是关连的。如果有人很会骗人，哇！很会用各样的手段得到不义之财，你说他「很有智能」，我告诉你不是，他很有「假的聪明」不是真正的智能。所以耶稣说「撒但是说谎之人的父」，再加上一句：「它说谎是出于它自己」，表示不是源于上帝。

二十二、圣经所指到的启示的智能是不是也是部份的真理？真理是不是一切智能的总因？真理是主动，生命是被动，那么真理是否有位格？有的话是怎么样的位格？与上帝又有怎样的关系？

答：这真理就是上帝。那有位格的真理就是上帝，所以上帝又是真理的源头，又是生命的源头，祂不但创造了无生命，也创造了有生命；不但创造了有生命，祂又是寻找人，用祂的真理引导人，使人的生命在神的生命里面才得到真正的真理供应，真理充实和生命的丰盛唯一的源头，唯一的目的就是上帝。所以在第二天我提到一句话：「神是人类的至善」 God is the summum bonum man。这几天的东西里面的架构宏博精细，是一个很大的架构，如果你把这些东西抓紧了在你的脑子里，你就一生不会容易乱的。另外一套很宏博精细的东西，刚刚前几天在吉隆坡讲，是讲到「普遍启示」和「特殊启示」比过去在这里讲的还有一些差别，有更加周全，更加精细的分析。我想如果主许可，下一次我再来的时候可能我们的讲座是用中文翻译英文，好不好？那使你的女朋友、男朋友不大懂中文的也可以来。使你来不及听的，可以等一下。现在有很多英语教会的人看不起华人教会，「你们没有什么学问，华人教会都比较差！」我告诉你，英文教会真正懂得这些哲理，整套东西了解的也没有多少个人。中文教会不要有自卑感，我想我们华语的这些东西应当也向他们进军，帮助他们。英语教会，甚至主日讲坛我在欧美注意去听，听不到几个好东西的。我不要轻看他们，但是我要很严肃的说，没有多少人好好的钻研整套的东西，求主帮助我们，你们应当起来为主做一些工作。

二十三、耶和华是自有永有的，自有永有的定义是什么？

答：就是「自己有，永远有」叫做「自有永有」。怎么有这样的自有永有呢？很简单嘛，真理就是自有永有的。二加二等于四不需要开始；二加二等于四不等于你妈妈生你才开始，永远就是二加二等于四。太阳还未曾发光以前，二加二等于四了，不需要开始。所以神是真理，神不需要开始的。而非基督徒讲的理是片断的理，而基督徒讲的理是生命的本身，所以基督徒相信真理是有位格有生命，就是神自己，而非基督徒根本不相信这个事情，就是他们认为「神如果是自有永有，那么神从哪里来的？」神如果还从「那里」来的，那神就不是神了，因为祂如果从「那里」来，就表示有一个地方叫做「那里」然后祂跑出来，他从「那里」就跑到这里，那如果从「那里」跑到「这里」就表示，「那里」不是「这里」，「这里」不是「那里」。这样，无所不在神如果从那里跑到这里，变成那边在，这边不在，变成那边跑到这边在，那边就不在，才在这边在，所以祂就变成不是遍在；不是遍在的，就是一个暂在的，「暂在」，「有限之在」就不是绝对的。所以，这样，这个题目的本身就是已经违背了真正真理了，为什么呢？因为如果神从那里来的话，这一句话表示你的神是有限的，而神是无限的，所以神不从「那里」来，反过来「那里」是从神来的，因为神创造了「空间」与「时间」。