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「何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」(罗五１７)
读经：罗五１２-２１ 「在生命中作王。」简短几个字，保罗就为基督徒的生活，勾勒出一幅动人的图画。他写到君王时，可不是指现今我们所有的少数君主立宪政体。现在的国王或女皇，大多数只是象征性的，实际大权操在议会和总理手中。在保罗的时代，国王具有绝对、专制的权柄。他如果仁慈，政治就清明；他若昏庸，就形成暴政。心里对当时的王权存着这种观念，就可以完全明白保罗话语里的含义。但是这种对基督徒生活的想法，常常和大多数基督徒所过的生活有很大的距离。 〖 相竞争的权威 〗 罗马书第五章里提到四个范围 「从亚当到摩西，死就作了王」(１４节) 「罪作王叫人死」(２１节) 「恩典也藉着义作王」(２１节) 「他们……在生命中作王」(１７节) 根据保罗的比喻，有两个永远敌对的王朝，竭力想要掠取并统治人类心灵的城堡──罪与死的王朝，和恩典与公义的王朝。在两者之中，站着基督徒，他所做的决定可以决定由哪一个王朝占上风。袄教(Zoroastrianism)认为整个宇宙就是这两个王朝的战场，一边站着奥穆德(Ormuzd)，一边是阿利曼神(Ahriman)。在这场宇宙的冲突中，一个人是属于哪一王朝，完全出于他自己的选择。 我们毋须怀疑神的计划和预备。「在生命中作王。」「照样恩典也藉着义作王。」神要他的儿女过着得胜，而不是失败的生活。保罗自己作见证：「感谢神常帅领我们在基督里夸胜」(林后二１４)。这张图画描绘着一个国君打了胜仗，凯旋而归，受到他的王族和全国的尊崇。 经文中描述的理想生活，和大部份基督徒实际活出的生活，有很大的出入。有些人灵命丰富；有些人却灵命贫乏，总是排在等待救济的行列中。有些信徒只是存在而已，有些活着，只有少数的作王。是我们自己决定要活在那一个层面上，是要作罪的奴仆，或藉着义作王。 〖 皇族的特权 〗 作王的观念通常含有某些众所喜爱的特性，基督徒的生活也应该表现出这些特性。女皇统治英国期间，虽然她不象保罗那个时代的王，拥有绝对的权柄，但我们期待她，并且也在她身上发现高贵的特质。她认识自己继承的王位，并且严格地自我训练，使她产生一种尊严，这也是她崇高地位的一部分。我们也在她身上，找到迷人的个性，否则我们会大失所望。她对待贫、富，都表现一样和蔼的兴趣和关怀。在她的旅行中，不管要求多严格，或多么疲倦，她从不稍减她可爱、迷人的风采。其次是认识自己的权威，这必须由她不断地运用她的王位所赋予的权柄所获致。凡和她接触的人，都感觉得到她的权威，而不敢态度随便。她承受着无穷的财富，想要什么就有什么。不管她的衣着和珠饰展现了多大的资富，总给人一个印象──她那隐而未露的产业才是无涯无边的呢。理论上来说，她享有着无拘无束的自由，整个国家在她掌握中，其它人必须得到她的许可才能使用土地。她在自己的领土内可以任意而往，随己意行。 这些生动的描述，使基督徒的生活呈现出一幅多动人的画面啊──高贵、可人、权威、财富、自由。我们的神要我们相信，他既是万王之王，他的每一个儿女都可以，也应该享受这些属灵的特质和王权。如果我们没有表现出或是享有它们，并非因它们高不可攀，而是我们活在我们的特权的标准之下。神毫不吝惜他的恩典。他若赐下爱，「这爱是过于人所能测度的。」若赐喜乐，那是「说不出来，满有荣光的大喜乐。」若赐平安，乃是「出人意外的平安。」我们的神是那位超越一切的神。 葛林海地夫人(Mrs. Hetty Green)是一个隐居者，住在美国一幢与外界隔绝的公寓中。她腰缠万贯，因为她继承了价值二千万元的铁路股票。她死的时候，人们发现她穿的内衣竟是用旧报纸拼凑缝起来的！也许这样她可以省些钱，但是却不能说她过的生活，符合她的权益和财富。 我们是否也得承认，我们生活的层次远不及我们的属灵资源？我们不能够常常「得胜有余」。我们不但未作自己、环境、罪的王，反而常受它们的辖制。我们满怀希望地读到那个确切的保证：「罪必不能作你们的主」；但又不得不承认：「耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们」(赛二十六１３)。罗马书第五章第十七节提到的诱人应许，简直是吊人胃口，遥不可及。我们不但没有身穿王服，反而仍披着旧报纸。「我充分了解到，这是一种大家都体会不到的经验，」克劳博士(Dr. W. M. Clow)写道，「那是一个充满福祉和幸福的领域。有些人根本不敢奢想，其它人则不热切去追求。我们都活在一个不必要的低层次生活中。」 〖 统辖的臣民 〗 作王就表示他有统辖的臣民。受统治的臣民是些什么呢？罪和死作王，就是权势统治人性。恩典和公义作王，就是人性统治权势。「他们要作王。」神已赐给我们王权，去统辖那些暴虐的、使人灭亡的权势。 罪 「罪必不能作你们的主。」如果我们仍活在罪的统辖下，是因为我们对脱离罪的法子不加注意，或是因为我们已沈溺罪中太深，不想被拯救出来。并不是因为基督的死和复活没有带来充分的救法，或圣灵尚未赐下。因为保罗说：「死也不再作他的主了」，「罪必不能作你们的主」(罗六９、１４)。围绕在四周的罪，好象老虎钳一样紧紧压住我们，并且勒死了我们的属灵生命。但是我们可以胜过每一形式的罪。别再让我们被罪包围、让它摧毁了我们的属灵经验。 环境 我们如果不能统辖住我们的环境，就会被它辖制，没有中间的路可走。我们不是被它玩弄于掌中，就是它成为我们的猎物。在罗马书第八章的最后几节里，保罗列出了一连串信徒可能遇到的最坏景况──患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑──最后加上「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了」(罗八３５、３７)。当主的得胜成为我们的胜利时，就没有必要对肉体的软弱作丝毫的让步。 挫折 这个名词在现代的心理学术语中已被运用得相当普遍，因为它指出了许多未降服于基督主权的人的特点──发现生命毫无目标、挫折连连。但对那些让神的旨意管理他生命的人来说，实在没有必要感到挫折。早在耶稣降生以前，就有这样的预言：「我的神啊，我乐意照你的旨意行」(诗四十８)。以后他的生活也处处证明这事实。这听起来就不象挫折，生命中以遵行神旨意为高尚目标后，就有无穷尽的喜悦和快乐泉涌出来。 缺乏 在我们过低层次的生活、缺乏属灵的服事时，那些被我们用来作藉口的原因，也可能在实际上带来无穷祝福。「虚心的人有福了」，主如此说，就是指灵里贫乏的人。但只有我们依靠基督这永不枯竭的源头时，缺乏才能带来祝福。只是辩称自己一无所有，并不能讨神的喜悦。摩西就学到了这个教训。神托付下一个工作时，他连带的也供应一切所需要的装备。保罗的见证是：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」 情绪状况 没有任何暴君能比我们的情绪更专横，也没有任何东西能比我们的感觉、情绪，更能使与我们共同生活和工作的人饱受折磨。许多家庭常存在着一种持续的紧张状况，若非他们中间有激烈的冲突，就是因为家庭的成员中有人不能控制自己的情绪。他们走到那里，就散发出一种「气氛」。早晨当他们下楼时，家里其它的人都得暗暗地察颜观色，看看今天吹的是什么方向的风，今天他们的情绪如何？我们应该牢记于心一件事：「感觉」不能作为推卸责任的藉口，它们乃是我们内心情况的反映。如果我们不够成熟，我们的感觉也是不成熟的。如果我们在心灵深处和主的关系恰当，我们也能恰当地处于各样环境中。我们应该活在意志的领域里，而不是活在情绪里。我们选择做怎样的人，就会成为那样的人。作王不是一种情绪性的事，乃是有目标地去运用所认识的王权。神的意思是要我们登上宝座，并且支配我们的各样感觉。 恐惧 希伯来书的作者谈到那些「一生因怕死而为奴仆的人」。
被缚的，将要得释放；
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