第四章、圣灵的标记

  圣灵的性质和功能很多,除了用明显的述说之外,还用许多象征的说法,来加以补充,使更为简明深刻。凡要知道圣灵的工作,必须对此加以考查,并求圣灵自己给以正确清楚的解释。象征和标记不可赡泯过度,失去原意。主要的标记有、

一、圣灵如水

  水是人所最需要的东西,没有水人就不能生存,田地无水就不能生五谷菜蔬,干旱之地,干渴之人,该何等盼望有雨水的滋润和供应,渴了是很难过的感觉,心灵的干渴更是如此。世上不渴的人是少有的,千万的人都渴了。到哪里找得能解渴的呢?主耶稣曾对撒玛利亚的妇人说,凡喝世上的水还要再渴,惟独喝主所赐的水才能不渴,而且永远不渴(约4、13-14)。这水是指着什么呢?主应许说,信他的人永远不渴,信的人有永生(约6、25、40)。可见主所赐的水是指永生说的。人得到了永生,就不再渴了。因为人最大和最终的需要得到满足了。

  但主在这里说、“我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”既说直涌到永生,表明泉源和永生不完全是指一件事。主在另一处说、“人若渴了,可以到我这里来喝,信我的人,就如经所说,从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指信他的人要受圣灵说的(约7、37-38)。这样主所赐的水是指圣灵说的,而且要在人的里头成为泉源。所以才能流出活水的江河来,这应许太宝贵了。有谁渴了吗?心灵枯干吗?从别处得不到满足吗?你心中莫明的苦闷、枯燥、不安吗?你感到人生的变幻、虚空、失望吗?到主面前来吧(赛55、1;启22、17)。他能赐你活水,能叫你的心得到喜乐、平安和满足。如果你渴了,就来喝,相信就能流出,使别人也可得到活水的滋润和享受。

  有的信徒里面已经有了圣灵,为什么还会觉得渴呢?一方面可能又去喝世上的水,世界上的事,就像肉体的情欲、眼目的情欲,今生的骄傲。去贪爱它,会叫人越喝越渴,不是解了渴,而是引起渴。那些永不能叫人满足。另一方面可能是有东西将里面的泉源堵塞(罪恶、骄傲、自私、固持、忧愁、挂虑都能将泉源堵住了。)再不然就是与主疏远了,隔断了,失去了联络和交通,因而里面再无活水涌流出来。有人却如水管接通源头,畅流不息。雨露、泉源、河流等都像征圣灵(诗70、6,133、3;出17、6;赛41、17-18,43、19,44、3;启22、1-2)。表示有滋润、浇灌,以及洁净的能力和功用(帖后2、13;彼前1、2;结36、25;弗5、26)。圣灵的饮和浸都是需要的(林前12、13)。在以西结书47章讲到从圣殿里流出一道河,这代表圣灵的水流,这条活水的江河,是从圣殿祭坛那里出发,越流越深越广,河内百物生活,河边树木生长。这一方面可以与使徒行传对照,在圣灵的浇灌和运行中,使徒们将福音传到远方,使千万人得救。另一方面也代表圣灵在我们各人身上的工作,使我们得到圣灵的充满,有丰盛的生命。从与神交通和奉献起,圣灵要得着我们整个的人,直到我们完全地浸在圣灵中,靠着他结果,并有医治的功能,从我们流出去,在天上永世里有一道生命水的河,从神和羔羊的宝座流出来,今天圣灵就是这道生命水的河,将神和基督的一切慈爱,丰富、能力都流给我们,让我们尽量地饮吧!

二、圣灵如风

  圣经中有的地方说到圣灵如气息(创2、7;伯27、3,33、4;诗104、29;赛40、7),气吹动时就是风(结37、5、9、14)。气和风都是指着圣灵说的(约20、22,3、6、8)。这两个标记可以合在一起看,气息是为使人得生命,风有能力是自主而难测的并随意运行在人心里(约3、8;林前12、11)。哪里有圣灵,那里才能有生命,没有圣灵,一切都是死的。在我们各人的里面,在教会里面都是这样,亚当被造时,没有神的气息吹在他的鼻孔里,他不过是一团泥,神收回他的灵,人只是尘土而已(伯34、14-15)。我们属灵的生命完全在于有神的灵的里面,主耶稣复活的那天晚上向门徒吹一口气,叫他们受圣灵,也是叫他们得更高属灵永远的生命(彼前1、3)。从此他们的生活、动作、存留都在乎圣灵。

  五旬节圣灵降临时,如一阵大风吹过(徒2、1-2)。这是表明圣灵的能力和充满。风是地上常见的最大能力。虽然地震、火、雷电等也有能力,却不常见。风虽有大能力,却看不见,摸不着,测不透,虽听见的响声却不晓得从哪里来,往哪里去(约3、7),这正好说明风代表一种属天的,属灵的能力,能摇动,改变一切。圣灵本身虽看不见,但他运行的能力却很明显,大有效果和威力,圣灵所到的地方,会有地震、有仆倒、有战兢,经过这一阵大风吹过,一切旧的、弱的、错的、都一扫而光,而带来了新的、属天的、属神的生命和能力。没有风,一切原封不动,依然故我死气沉沉。我们何等需要一阵圣灵的大风吹过,充满我们所在的地方。在我们的心中,使我们有一个彻底的改变,不再是那个老样子,一直依然,故我毫无生气,毫无活力。

  在以西结书37章,讲到枯骨复活的异象,以色列本来分散到列邦,犹如枯骨一样,似乎不可能复兴,然而神竟使他们从巴比伦回国,作为一个初步小的应验。真正的是在末后,神开了他们在列国的坟墓而回国复兴,成为极大的军队。这已经有所应验,而且仍在继续应验这个异象。选民已经回国,圣地已经复兴,只等神的灵进到他们里面(结37、14,36、26,30、9、29;亚12、10;珥2、28),那时他们要真诚悔改,全家得救(罗11、25-26;珥3、32),成为神所重用的工具。

  此外,风常代表神的作为和能力,借以实行神的命令和旨意(来1、7)。有时为着拯救和帮助,有时为审判和惩罚。当以色列人来到红海边时,前有红海,后有追兵,十分危急。神便用大东风一夜使海水退去,海就成干地,使选民平安过去(出14、21-22,15、10)。照样,神的灵也能拯救帮助他的子民抵挡胜过仇敌(赛11、4,59、19),和借以施行公平和审判(赛28、6;诗35、5,103、16)。今天是神恩惠的和风,将来是神审判的大风。今天我们应当让圣灵的风向我们吹来吧,吹到我们的教会中,吹到我们的聚会里,吹到我们每一个人的身上,吹进我们每一个人的心里。以利亚最后乘旋风升天去了(王上2、11)。我们盼望有一棠悴被提到主那里。

三、圣灵如火

  火的用处很多,在圣经中有不少的意义,火代表神的圣洁、威严、烈,以及审判、刑罚、毁灭(创19、24;出15、7;申4、15,5、25;赛66、15,33、14,64、15;结1、27)。火有发光、焚烧、洁净的能力(诗18、8,105、39;赛9、18,10、17),火也代表经过苦难、试验、熬炼(诗66、12;赛43、2;亚13、9;林前3、13、15)。圣灵如火,也有这些性质和功用。

  在以赛亚所见的异象中(赛6章),有撒拉弗取坛上的红炭来沾他的口,使他的罪得赦免和洁净。坛代表赎罪与奉献,因此有赦罪与洁净的能力。

  在以西结所见的异象中(结1、27-28),看见神的荣耀,形状如火,这代表神的圣洁,公义与威荣,要除掉一切污秽、不洁、和与神不合的东西。因为神如同烈火,是忌邪的神,所以要照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉他。(来12、28;路1、75;申4、24;赛33、34)

  神所传出的律法是如烈火的律法(申33、2)。那时,西乃山有火焰、苍云、黑暗、暴风、角声、极其威严可怕(来12、19、21;出10、18)。所以人干犯摩西的律法,要不得怜恤而死,人得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。(来10、26-28;但7、9-10)

  摩西看见异象,荆棘有火烧着,却没有烧毁(出3、2)。代表神能使以色列人经过苦难和试炼而不至毁灭。同时摩西为神的热诚能长久不变,这种火热的心乃是从神的灵来的。

  以利亚是满有灵光的先知,曾求降火显神迹,烧灭敌人,最后在离世时又有火车火马出现,他的信心、祷告和能力的火一直在他里面燃烧着,一切事奉主的人都得殷勤不可懒惰,要心里火热常常服事主(罗10、11)。这火不能是凡火(利10、1-3)。出于肉体的热心,用神所没有吩咐的方法事奉神,是神所不许可的,只能从祭坛上取火(利6、12)。那是从主的爱所激动发出的,这乃是神所悦纳的灵火。

  火有洁净焚烧、熔化的能力,所以圣灵称为公义和焚烧的灵,要除去一切污秽(赛4、4)。凡经水不能洁净的,都要经火(利13、53、55;民31、22-23;诗66、11-12)。地曾一度经水,但没有彻底洁净,再一次要经火焚烧熔化。所以我们为人该何等圣洁、敬虔。(彼后3、6-7、11)

  主耶稣要用圣灵与火施洗(太3、11)。就是代表加以洁净,除去污秽。五旬节有舌头如火焰显现出来,分开落在各人头上,他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来(徒2、3-4)。这不仅代表有说方言的恩赐,更是代表舌头有火焰的能力,讲道使听的人感动熔化,彼得的讲道就是如此,那天有三千人觉得扎心,而悔改归主。传道人最需要的是火热的心、火焰的舌。这只有圣灵能赐给。所以要求主用圣灵与火给我们施洗。受圣灵叫我们得到能力,受火洗叫我们得到洁净。虽然火代表圣灵在我们里面作焚烧洁净的工作,除去一切心中的污秽杂念。但火也代表试炼(彼前1、7,4、12)。如果圣灵借着神的话不能在我们里面起洁净作用时,可能要用外面苦难的炉来炼净了(赛48、1O;玛3、2)。因为圣灵如火,总要在我们身上作拆毁、除去、洁净的工作,叫我们剩下是精金,完全出于神的。

四、圣灵如油

  圣灵中常提到膏油,那是用香料,特别制造的,成为圣膏油,为着抹在人及物件上,使之分别为圣的(出25、6,29、7、36,30、26、32)。如当日摩西用膏油抹亚伦为祭司,并抹会幕及各种物件,使之奉献归主成圣,这膏油显然是预表圣灵。因为主耶稣引用以赛亚的话说、“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷人……”(路4、18)又有一处说、“用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”(来1、9)是指神赐圣灵给耶稣是没有限量的(约3、34;诗133、3)。祭司受圣职、抹膏、须先抹血(出29、20-21)。圣膏油不可浇在人的肉体上(出30、31-32)。这说明得到圣灵的膏油,必须先经血洁净,而且不能浇在属肉体的人身上,这些属灵的原则必须遵守。否则不能受膏承接圣职,而且是有危险的。

  除圣膏油以外,还有普通的油。(清橄榄油)也有预表圣灵的作用,油能滋润,使人喜乐,得着安慰(诗23、5;赛1、6,61:3;士9、9;诗104、15)。油也有发光和医治之能(太25、1-10;路10、34;雅5、14-16;亚4、12-13)。(一)滋润的油,没有滋润的油,人是那样的枯干,烦燥,刚硬,但有了圣灵的滋润之后,就变作新鲜,甘甜、柔和、安静了。这在有的信徒身上非常明显,他们是圣灵同在的人(利2、1、4)。(二)喜乐的油,人本来只能得些肉体世俗的快乐。但常是罪中之乐是非常肤浅、暂时的,但圣灵所赐的喜乐却是内心、深厚、长远的,不受外面的影响,这喜乐也没有人能拿去(罗14、17;帖前1、6;约16、22,17、13)。有没有喜乐,有没有常常的喜乐,是有没有圣灵同在的很重要标志(帖前5、16;罗15、13)。被喜乐的油充满的是有福的,这喜乐是从里面发出来的,不是指外面喜笑。(三)医治的油,雅各书上说,有病的当请教会的长老来用油抹他,为他祷告,出于信心的祈祷,主必叫他起来。他若犯了罪,也必蒙赦免(雅5、14-15)。这里给我们看见,病可能是从罪而来,但不完全是。抹油祷告可以医治,但需要有信心,抹油是代表圣灵的能力,不但能医人身体的疾病,连灵性的病也可以医治。当神的灵运行在我们身上的时候,一切都会得到改变与更新(罗8、11)。(四)发光的油是灯台发光的来源(亚4、1-4)。没有圣灵的供应,灯盏就不能发光。十个童女的比喻最能说明油的重要。没有预备油是不能迎接新郎的,因为灯要灭了。今天有许多人如同将残的灯火,要赶快加上油,使灯再亮起来,免得主再来时再预备就来不及了。预备油需要有空器皿(王下4、1-7)。照样,我们的心也要先倒空,能给圣灵预备地方来充满我们。

  膏油不但为着圣别,受职和教导(民7、1;利21、10;撒上10、1;约壹2、27)。也是使人尊贵、荣耀、能发出馨香之气(传10、1;歌1、3,4、10;约12、3)。信徒因认识基督而有的馨香之气,甚至有叫人死活的作用(林后2、14-16)。这香气是圣灵人身上运行的结果。有圣灵的恩膏,才会有馨香之气发出来。不过那贵重的油先是浇在亚伦的头上,才流到胡须和衣襟(诗132、2)。所以我们必须让基督先得荣耀,与他联合,才能分享他膏油的荣耀。

五、圣灵如印

  当我们听见真理的道,就是那叫我们得救的福音,也信了基督,就受了圣灵为印记。圣灵也是我们得基业的凭据(弗1、13-14)。圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女(罗8、16)。凡没有圣灵印记的人,就不是属神的,没有得救的证明,将来也不能得基业,因为圣灵如同作“质”一般,是一部分样品,证明将来要全部得着,也就是作凭据(林后1、22,5、5)。我们有圣灵在里面就有永生作后嗣的把握了。(多3、7)

  印记是一种所属的标记。保罗说、“我身上带着耶稣的印记。”(加6、17)表明他是完全属主的人(罗14、6-7),是主的奴仆,再没有自由。这印记也是成圣的印记,表明属主的人,必须离开不义(提后2、19),应当与世人有别。保罗的印记,就是基督的十字架,使他向一切死了,唯独为主而活。(加2、20,5、24)。

  印记是保守的记号,被印的人可以免去死亡和痛苦(结9、4;启7、2-3,9、3-4)。但也是要分别为圣,才能蒙神悦纳和保守,如果在信心,行为事奉神上与那些受灾的没有分别,就不能受印了。

  我们还应当有爱的印记。如雅歌书上所说、“求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记,因为,爱情如死亡之坚强,嫉恨如阴间之残忍。……爱情,众水不能息灭。大水不能淹没。若有人拿家中所有的财宝。要换爱情就全被藐视。”(歌8、6-7)我们当有这爱主的印记在心中和身上。什么也不能使我们与基督的爱隔绝,无论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑、靠着爱我们的主都能得胜而有余(罗8、35-37)。这爱的能力是从圣灵来的,是他将主的爱浇灌在我们心里,是基督借圣灵住在我们心里,才能使我们的爱心有根有基。得以明白基督的爱是何等地长阔高深,过于人所能测度的。(弗3、16-19)

  古代的印上常有图案和形象(太22、20)。圣灵在信徒身上的工作就是基督的形象印在上面,使人从我们身上可以看见基督。在哥林多后书第3章特别讲到这方面,说我们乃是基督的信,被众人所知道和念诵,使别人从我们身上得到基督的信息,明白基督的心意,看出基督的恩典,找到基督的目的,而我们能以成为基督的信,是借着圣灵写的。不是写在石版上,乃是写在心版上。不是凭着字句,乃是凭着精意(或作圣灵)(林后3、2-6)。再进一步就是变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的(林后3、18)。主的形状,不但有真理的仁义和圣洁(弗4、24),并且是有主具体的形状。主的荣光,使人看见如同看见主一样(腓1、20-21)。圣灵的工作越深越多,荣光就更大,像主就更多、更强。以至荣上加荣、直到身体得赎,改变完全像主。(腓3、20-21)

  为此,不要叫神的圣灵担忧,我们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。(罗8、23)这日子不远了。要紧的是我们要将这印保守好,让它在我们身上明显,深刻起作用,让别人也能看见这烙印。

六、圣灵如眼

  在启示录中,几次提到神的七灵(启1、4)。乃是指着圣灵有完全的功用和能力(赛11、2)。不是指七个独立不同的灵。七灵有三种的表号,一为火灯。“又有七盏火灯,在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。”(启4、5)灯的功用是照亮,在神面前没有黑暗,他借着圣灵的照亮一切,使所有受造之物在他面前无不显然,都是赤露敞开的(来4、13)。圣灵在我们里面也有如灯照亮的功用,我们里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢?(太6、23)在圣所里的灯要常点着(出27、20;利24、2)。照样,在我们里面的灯也要常点着。让圣灵常在我们里头照亮,使我们不至黑暗。不过,这里的七盏火灯有忌邪焚烧之意。(赛4、4)

  另一处说到、“有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵。”(启5、6)这里将七灵比作七角七眼,“角”代表能力,如牛羊的能力是在角上(申33、17;撒上2、10;王上22、11;诗112、9;但8、5-9;亚1、18)。从此赡泯到物件的角,也是代表能力。如祭坛的角(出27、2),代表宝血救赎的能力,以及奉献所产生的能力。香坛的角(出30、2)代表基督代祷与信徒祷告的能力。羔羊头上的七角,乃他有圣灵完全的能力,能胜过仇敌一切势力,往普天下去作神的工作,无往不利,无坚不克,无事不成(太28、18)。基督不但有七角、也有七眼,表明他有神的能力和智慧(林前1、24)。圣灵不但是角,也是眼。这表明圣灵不但有能力,也有智慧。只有能力没有智慧会妄用能力造成破坏,只有智慧,没有能力,会无法实行。二者配合起来才能往普天下去完成神的使命,作成神的工作,在以西结所见的异象中,活物的轮中满有眼睛。灵往哪里去,活物就往那里去,因为活物的灵在轮中(结1、18-21)。这代表圣灵有智慧和能力的运行,轮能自由行动,是因为有眼,而非盲目的。我们的一切行动也当随从圣灵的智慧,并靠圣灵的能力。

  眼睛能观察,知悉。照样圣灵能察看洞悉万事,也看顾属他的人(诗66、7;亚4、10;代下6、9)。神的七灵被差遣往普天下去,作神的工。他是工作的筹划者和执行者。他知道一切,他不会错误。顺服圣灵,没有错误,我们自己的眼光是短浅的,只能看到外表和近处。照自己的意思行,一定要有难处,遇危险,还是让圣灵的眼睛为我们察看前面的一切,引导我们进行,是一条最稳妥的道路。虽然有时似乎是曲折不顺的,但终究是最好的、有益的。

  圣灵的眼光在鉴察我们,我们坐下起来、言行、意念,他都知道。我们无处躲避神的灵(诗139、1-7)。让我们对神的灵无所隐藏,无所回避。因为他的鉴察是对我们的爱护和恩典,我们不可惧怕或厌烦,而是应当求他的鉴察和试验我们的心思意念,看到我们里面有什么恶行没有,引导我们走永生的道路。(诗139、23-24)

七、圣灵如鸽

  主耶稣受洗之后,天开了,有圣灵仿佛鸽子降在他身上(太3、16)。这里用一种活的东西来象征圣灵。鸽子表明洁净、温柔、和平、可以作祭物献给神蒙悦纳(创8、8-11;利1、14)。当挪亚的时候,洪水之后,放出鸽子,第二次嘴里叼着新拧下来的橄榄叶子,代表在基督的时代,圣灵得到了新的收获。第三次代表着五旬节以后就常住在人间,主耶稣是在约旦河受洗之后,圣灵如鸽子降在他身上的,表明要先受死的浸(或作”洗”)得到洁净。然后得到圣灵的同在和能力。

  圣灵如鸽,非常温柔,对人不加勉强。所以说,不要消灭圣灵的感动,免得叫他担忧,或忧伤而去。圣灵的声音是微小的(王上19、12)。如果我们不够安静、敏感,就会将圣灵的感动忽略,这是许多信徒缺乏灵感的主要原因,虽然有时圣灵如风如火地降在我们身上,然而那不是经常的。只有在我们里面的微小声音,如膏油的涂抹,才是经常的。的确要叫心灵完全安静下来,并不容易。各样里面外面喧嚷的声音、世界的吸引,肉体的情欲,撒但的控告,以及各种忧愁、挂虑,都会使我们的心被占据,被烦扰,没有法子能静听圣灵的声音。然而,当这一切都停息平静下来,我们会听见那微小的声音。在我们里面说出神的心意,流露主的慈爱,也答复我们一切问题,指示我们当行的道路。我们的灵若常就饮于这生命水的泉源,就会充满看属天的喜乐和甘甜,在一切生命和工作上有亮光和力量。

  鸽子是美丽的(歌5、2)。圣灵在我们身上也要显出他的荣美。“耶稣基督借着永远的灵将自己无瑕无疵地献给神。”(来9、14)这是圣灵在耶稣基督身上的工作,使他成为无瑕无疵的祭物,照样,圣灵也要我们身上作工,使我们成为圣洁,毫无瑕疵(弗1、4,5、27;西-22;腓2、15;犹24节)。圣灵要我们的品质和相貌,使我们配成为基督的美丽新妇,正如雅歌书上一直为良人所称赞的(歌2、14,4、1-5,5、2、9,6、4、9,7、1-7);而特别提到女子的美丽,她的眼好像鸽子的眼(歌1、15),鸽子眼是讲到它的专一。这最能得到主的心,主的爱(歌4、9、12)。纯一清洁的心是童女必须有的条件。(林后11、2-3)

  鸽子是驯良的(太10、16)。一个被圣灵充满的人不可能是骄傲、顽梗、自恃的人。应当是一个柔和谦卑、有主耶稣样式的人(太11、29)。摩西的地位那么高、权柄那么大,却是极其谦和胜过众人,因为他里面有神的灵(民12、3)。约翰本来与人争大,禁止人奉主名赶鬼,甚至要吩咐火从天降下烧死撒玛利亚人(路9、46、49、54)。然而,五旬节后,约翰却变为谦卑、隐藏、满有爱心、温良的人(约壹3、1;约贰1节;约3、1、15)。圣灵降在人的身上,是要将人变为和平、柔美的,成为传神信息的使者。

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