我们必须先知道圣灵的引导，才能明白神的带领，以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨 意，才能使神喜悦，我们自己也因之得著平安；因遵行神的旨意，是我们的平安。所以我们 不但要研究什么是圣灵的引导，更要存著遵行神的旨意并寻求神喜悦的心来研究。

　　壹、圣灵引导的应许

　　有人确实极诚恳地要得到神的引导，并要明白神的旨意。但因他未有正当方法，便看这是一 件顶难的事。事实上，圣经告诉我们每位神的儿女都有“主的恩膏常存在心里，……且有主 的恩膏在凡事上教训我们。”(参约壹二27)要知道圣灵保惠师来住在我们里面，就是要引导 我们进入一切的真理。所以，我们要信靠神的应许，深信神的引导。因为他是我们的父，他 盼望我们从小到至大的都必认识他，得著他的祝福。(参来九10-12)

　　贰、圣灵引导的重要

　　一、圣灵引导是信徒一切属灵生命经历的根基

　　神是计划救恩的，主耶稣是成全了救恩的，圣灵是神救恩的执行者。新约时代是圣灵的时代 ，主耶稣升天後，从天差遣保惠师来成全他所完成的救赎大工。所以，唯有接受圣灵的教导 ，我们才能进入一切的真理。换句话说，信徒从悔改、得救、重生、读经、祷告、事奉、以 至成圣都是圣灵引导的结果。所以，每位信徒的属灵与否端看他是否在凡事上接受圣灵的教 导。

　　二、顺从圣灵教导的重要

　　第一，顺从圣灵引导，就得以在生活、工作、事奉中遵行神的旨意。其次顺从圣灵引导，我 们才能胜过世界、肉体和己。保罗说，唯有靠著圣灵才能治死身体的恶行(参罗八13)，最後 ，唯顺从圣灵的教导，我们才得住在主里面，在主的爱中生根立基，生命成长，得以坦然无 惧迎见主的再来。(参约壹二27、三16、17)

　　参、圣灵引导的原则

　　在旧约时代，圣灵引导有固定的方法，如用乌陵、土明、制签等等。在新约时代，虽有圣灵 亲自来引导，却无规定的方式。新约书中有许多地方记载圣灵引导的事，但从来不详述如何 引导，其原因是免得人人效尤。若新约时代，圣灵的引导有固定的方法，那么信徒无须常常 祈祷，寻求神旨，也无须专心仰赖和认定神了。

　　新约时代，圣灵的引导固无规定的方法，但从圣经的教训，和圣徒们的经历，也能找出几种 原则来。在未讨论原则之前，先说一个比喻：神将他的旨意指示人，犹如无线电播音一样。 一方面需有一个播音机，另一方面，需要一个收音机。神是播音方面，人是收音方面。神的 方面发音极其清楚，而且无时或间，人如果得不著神的引导，必然是收音机发生障碍，或是 根本上收音机还未曾备妥，这是我们要注意省察的地方。

　　一、神的方面──所使用的器皿

　　(一)真理

　　经文：约翰福音第十六章十三节；约翰壹书第五章七节；诗篇二十五篇五节；一一九篇一○五节。

　　圣灵就是真理，所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理，他也用真理引导人。神的 话就是真理。所以圣灵的引导，必根据真理，就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣 经的教训，这是可以断言的。圣灵的宝剑，就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训，是不能 分开的。圣徒如何行事为人，从圣经中都可以得到教训，特别在使徒的书信中。

　　圣灵的引导，是根据全本圣经对每一件事的真理和教训，但圣经只记载其原则，这是我们必 须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度、式样、颜色的衣服，才合乎神的旨意，但 “正派”二字(提前二9)就是原则。一切关於服装的教训，都包含在里面了。

因此，我们应当注意读圣经，并明白其中真理的教训，还要把神的话藏在心里(箴四4、诗一 一九11)，常常默念，常常思想，以便圣灵随时藉著圣经的话来引导我们。

　　(二)环境

　　经文：启示录第三章七节；使徒行传第十六章六至七节；哥林多前书第十六章九节。

　　神除了用真理来引导外，还用环境来引导，将他的旨意，向人显明。他开了就没有人能关， 关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意，禁止许可，都有神的引导(诗三十七23，箴二十 24)，但当神禁止时，就是各方面的道路都塞住时，我们就应当静候不动。

　　(三)圣灵的感动和教导

主耶稣升天前告诉门徒，他要差保惠师来，住在他们里面，从他的里面教导他们。有“圣灵 说”(徒八27、十19、十三2)，“圣灵禁止”(徒十六6)，“催促”(可一12)，“感动”(帖前 五19)、“恩膏的教训”(约壹二27)等。

　　二、人的方面

　　(一)全部的才能

　　神方面既用真理并环境与里面的声音，将他的旨意，向人显明，人方面就应当用神所赋与的 全部才能，来接受神的引导。所谓全部的才能，包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、 意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事，不是要被动，乃是要人用思想考虑，用理智讨 论，用良心辨善恶，用判断力判断。用意志定肯否……。但是要注意，人的心思意念，必须 完全受圣灵的管理，不得存有自己的意见和私心，否则人就用私意解说真理，观察环境，那 就必定发生错误，并违背神的引导和神的旨意。

　　(二)心意与意志

人方面要接受圣灵的引导，必须运用神所赋与的全部才能，并非单用一种才能，不过，在全 部才能中，最重要的是心意与意志。心意必须更新，意志必须克服，方能明白圣灵的引导。 兹分别说明如下：

　　(1) 心意方面 (包括思想与悟性)

a.暗昧的心思　在未曾从圣灵重生得著神新生命的人，他的心地昏暗，不认识神。他的思念 虚妄，良心丧尽(弗四17-19；罗一21)。这等人的心意绝对不明白神的旨意，也不能接受圣灵 的引导。

b.属肉体的心意　一个人已经重生得救，若不奉献被圣灵更新，他的心意，还是属於肉体， 并体贴肉体的事(罗八5)，不肯顺服神，也不能顺服神，不但不能遵行神的旨意，也得不著 神的喜欢；因为肉体是以“自己”为中心的。

　　所以已重生仍属肉体的心意，必须更新而变化，才能察验何为神的旨意(罗十二2)，怎样才 能更新呢？那么我们的旧人和肉体必须藉著信心与主同钉死在十字架上。旧人的心思是与世 界为友的，所以说，“不要效法这个世界”。意思就是说，旧人、肉体、钉死在十字架，然 後心意就能更新而变化，能明白神的旨意，接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架，是 生命的问题，所以圣灵的引导，关系我们属灵的生命，并非单靠我们的头脑来思想(罗八13-14)。 有属灵的悟性，才能知道神的旨意(西－9)。我们的心意并非生命，被圣灵充满并管理，圣灵 就能把当行的事指示并引导我们。

　　(2)意志方面

　　意志关系一个人的决策，也决定人生的道路与结局。唯有定意要遵行神旨意的人才能明白神 旨意，因主耶稣说，“人若立志遵著他的旨意行，就必晓得。”(约七16)我们接受圣灵的引 导，不特心意要更新，还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的，不肯顺服神。

　　(三)内心的感动和教导

　　我们的心意若能更新，意志若能顺从神，生命被圣灵充满和管理，那时，圣灵的引导与神的 旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动，那就是圣灵的感动，也就是圣灵微小的声 音。我们能够达到这个地步，那我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿，也可以给圣灵 使用，作为直接引导的器皿，好像圣灵藉真理并环境，来引导我们一样。

　　“因为你们立志行事，都是神在你们的心里运行，为要成就他的美意”(腓二13)。譬如你站 在岔路上，你若要明白向右才是神的旨意，并且确实具有要遵行神旨意的心，这时神若要你 向右，那末，圣灵就在你的心里运行工作，同时你的心，就会觉得有一个向右的倾向，那就 是圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在，也没有从魔鬼来的强力催逼。否 则，你误把自己的意思，或魔鬼的欺骗，当作圣灵的引导，那就危险极了。

　　还有一点，我们更要注意的，就是圣灵在我们心里运行，不是他替我们拣选和决断，乃是我 们自己决心要拣选神的旨意。同时，圣灵在我们心中一直作工，一直引导，直到我们自己深 知，他所引导的是合乎神的旨意，然後我们自己就决断去遵行，不然，我们就是完全被动的。

　　“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。”(诗一三九23)我们的心思 ，对於圣灵的感动，若要领悟容易，感觉锐敏，还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察 。我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪，对於圣灵的引导，必定馍糊不清。所以不要容 罪在心里掌权。亲近神的人，认识神的声音(约十4)，与神交通亲密的人，明白神的指引(诗 二十五14)。

　　总之，要得圣灵的引导，明白神的旨意，是没有捷径的。心意必须更新，意志必须克服，内 心要清洁，生命要成圣，要被圣灵充满，要与主亲密交通，你若能这样时时练习，就能熟悉 通达了。

　　三、真理、环境和内心的感动

　　以上说过，圣灵引导人，好像无线电播音一样，神发音所用的器皿就是：A.圣经的教训真理 ，B.环境的安排，C.圣灵微小的声音。人方面收音所用的器皿就是：全部的才能；其中最重 要的是心意和意志，简言之就是内心的感动。真理是写在圣经上，也是安定在天，固定不变 的。环境的安排，要我们来观察。内心的感动，是要更新的心意和顺服的意志，随时预备妥 当，那我们才能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时，我们要用神所赋与的全部才能来察验 ，看他是否合乎真理的原则，和我们心中的感动怎样，并观察神所安排的环境怎样，我们对 这三件都已看明确是神的旨意时，还经过再三的考虑和祈祷後，心中也觉得平安，那就可断 定他是神的旨意了。不过真理，环境和内心的感动，这三件中，那一件由神先向我们显明， 是不一定的。神有时先有话语启示，有时先将环境指引，有时先在内心感动(即微小声音)， 但这三件必须都是符合一致的，都经看明全是出於神的引导，这样才行，若单靠任何一件是 不够的。我们切要注意。

　　四、圣灵引导的印证

　　当我们已经认清并断定某事是神的旨意，在遵行当中，还可试验有无凭据来证实我们是行在 神所安排的道路上。

　　(一)赐给平安

　　拌罗西书第三章十五节说，“要叫基督的平安在你们心里作主。”

　　我们若按圣灵的引导，行在神的旨意中，那么圣灵必赐给我们意外的平安，来除掉一切的惧 怕疑惑和不安的心。但有时，我们在开始行走时，或感一些不安，这也可能是出於魔鬼的试 探，是神用来试炼我们的信心。神所指引的道路，我们虽未曾走过，但会愈走愈平安，主也 必发出他的笑容来招呼，好像在说：“这是正路，要行在其间。”(赛三十21)因此我们的心 就得著安息，觉得有主同在，一路同行(出三十三14)。

　　如果，我们在行走当中，起了疑心(心中一直不安)，不能确定是否神的旨意，我们不妨等但 重新寻求，直等到有确信才去行。

　　(二)供给需用

　　腓立比书第四章十九节，“我的神……使你们一切所需用的都充足。”

　　主若差遣我们去行一事，他必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼，有时贫穷，有 时饥寒，但遵行神旨意的人，最後必不缺乏一样好处。

　　(三)加给力量

　　腓立比书第四章十三节，“我靠著那加给我力量的，凡事都能作。”

　　主是我们力量的源头，他若吩咐我们行事，必不断将他的力量加给我们，使我们能行所当行 的。

　　以上所述赐给平安，供给需用及加给力量三点，是用来证实并查验我们所行的道路，是否在 神的旨意中，而不是用这些来作决断遵行的根据。还有，圣灵的真理引导，那是绝对不致有 错的。至於环境的安排，内心的感动，心里平安等等，都会因自己私意被误认为圣灵的引导 ，所以除了真理的引导以外，其余的，只可作为参考，不可认为绝对可靠，而确说这些是神 的旨意。不过敬畏神的人，亲近神的人，必得神的引导(诗二十五14)，这是我们可以安心的。 此外还有两种不合圣灵引导的方式：

　　(1)冲动与意念

　　有人以为忽然来的冲动或意念，就是圣灵的引导。这是易错的，因为我们的意念甚多，冲动 常发，不能认定那个即是神的旨意。因此我们里面若有一个冲动或意念，就当求圣灵指示， 是否由圣灵而来的，否则当求圣灵将冲动或意念消灭。

　　(2)选择难易

有人到了不能决定神旨意时，因良心软弱的缘故，就想难行的事应该是神的旨意，其实不然 ，难事未必都是神的引导。所以我们也不能以难易来分别神的旨意。

　　肆、圣灵引导的辨识

　　现今是撒但迷惑人最厉害的时代，它会装作光明的天使(林後十一14)。所以有两件事我们特 别留意：第一，当知道引导是有假冒的。第二，不要以为别人会受欺骗，自己是属灵的，必 不至受欺骗。要知道说这话的人，他已经受欺骗了。

　　一、假冒圣灵引导的记号

　　(一)时常改变

　　雅各书第一章十七节，“在他并没有改变也没有转动的影儿。”

　　神是不改变的，他的旨意也是不改变的。出乎圣灵的引导，同样是不改变的。所以时常改变 的即是一个记号，显明这引导是假冒的。

　　神是没有改变的，真理也是没有改变的。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉著 我，没有人能到父那里去。”(约十四6)所以由於圣灵所引导来认识的真理，总不会是而又非 的。固然亮光可能有加添，总是愈久愈完全，越久越明亮。如经上所记：“义人的路，好像 黎明的光，越照越明直到日午。”(箴四8)总不会改变的。因此，如果有人很轻易的并肯定的 说，“这个”是神的旨意，他过不多时，就改变了，又说“那个”是神的旨意，甚至与起初 所说的大不一样，先後矛盾，这样时常的改变，就是一种记号，表明这引导不是出於圣灵的。

　　(二)单独行动

　　罗马书第十二章五节，“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。” 单独行动，也是假冒引导的记号。单独行动有两个意思：第一，只顾自己的方便，不顾他人 的损失。譬如有人深夜里大声唱诗，说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠，这 样害人利己的行动，便证明这引导是假冒的。第二，行事不能与众圣徒有交通，这也是假冒 引导的记号。但要注意，这不是说凡事必须得众人的同意，才算是圣灵的引导。乃是圣灵所 引导当行的事，必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通。不然，便不能确知是否圣灵的引 导。

　　(三)惧怕亮光

　　约翰福音第三章二十一节，“但真理的必来就光，要显明他们所行的是靠神而行。”

　　凡行真理的，必来就光，但邪灵假冒的引导，必怕光，或惧怕别的圣徒查问。惧怕亮光，是 一个记号，判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光，光明的事不怕人知。做了事情，怕人 家知道，譬如有些先进的信徒，教导了後进的许多话，末後又郑重的说：“我这些话你不要 给别人知道”，这样的引导，多半是假冒的。因为邪灵的假冒，在於欺骗，如果公开出来， 怕被较有真理亮光的人揭穿其错误；由是那受骗的，不再受迷惑，如此则不能达到其欺骗的 目的。所以惧怕亮光，是一个记号，指明这引导是假冒的。但这不是说，做了一件事，就应 当向众人宣布，才算是不怕光，才算是出於圣灵的引导。因为有的事情，可以不必须告诉人 ，就不必告诉；那是『不必须』，不是怕人知道，乃是没有让人知道的必要。又如有人说某 一种经历，是出於神的灵启示，但说来说去都是用几个人的经历，来支持他的说法，你若指 出他所说的经历，与圣经教训不一致，他就不高兴，这也是证明不是圣灵的工作。

　　(四)有热心而无知识

　　腓立比书第一章九、十节，“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而 又多。使你们分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”

　　圣灵不会引导人做没有知识的事。有热心而无知识，是假冒引导的另一个记号。例如遇著人 就传道，看起来固然是热心，但却没有知识，而且也浪费时间。圣灵的引导，不会无的放矢 ，总会适合环境的需要，总有一确定的时间，正当的用意，及妥善的方法，不浪费力量，不 空花时间。有的人看见教会缺乏传道人，便大力募捐，募到钱就开办神学院，但却多年找不 到圣经教师和适当的院长，结果勉强维持门面，误人子弟，害了有心献身为神工作的青年人。

　　　　(五)体贴人情

　　马太福音第十六章二十一至二十三节，“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长 老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉著他，劝他说，主阿，万不可如 此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我後边去罢，你是绊我脚的，因 为你不体贴神的旨意，只体贴人的意思。”

　　体贴人情或肉体，也是一个记号，指明这引导是由於假冒。撒但常以美好而有利的外表，来 引诱人。这种引诱，多在肉体和情感方面工作，例如：当你要遵行神的旨意时，与你极亲近 的人，以极亲密而动情的态度来劝阻你，这时你被他的话语所动摇，便把心中已蒙神所引导 要做的事放弃了，这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情，然而将人情与神的旨意相 比，则其轻重，不知要差多少。所以当我们听到人家好像善意的劝阻时，应当在心灵的深处 和无伪的良心里，靠著圣灵，想一想，照一照，这样就能分辨是非，不易受外来的人情所欺 骗了。

　　当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候，主耶稣说他是不体贴神的意思，只体贴人的意思 (太十六21-23)。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了。在这情形的前一刻，彼得正受 主耶稣的称赞。因他被天父指示，能认识主耶稣是基督，是永生神的儿子(太十六17)。前一 刻的彼得，是属灵的，下一刻却变成属於肉体的。可见今日得胜，乃是要时刻谨慎自守度日。 现今在教会里有许多事奉工作，因著人体贴人情的缘故，受到阻挠，拦阻了神的旨意，我们 真不可不慎。

　　(六)喧嚷耸动

　　撒但常以喧嚷的声音，耸动人行事。圣灵的声音，却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种记 号，指明这引导是出於假冒。主耶稣在世的时候，不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声 音。主耶稣是温柔的羔羊。魔鬼是吼叫的狮子。从此我们就可以分别圣灵的引导；和假冒的 引导。

　　使徒行传第十九章二十三至三十二节，记载底米丢和银匠煽动噪闹的事情。那时“满城都轰 动起来”(29节)“聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道为什聚集 。”(32节)这就是证明出於魔鬼的耸动。所以当声音噪杂时，说这个要做，又说那个也要做 ，我们对这样的声音，要十分小心，不然就容易受了欺骗。

　　(七)著急

　　以赛亚书第二十八章十六节，“……信靠的人，必不著急。”

　　撒但的引导，常是急促的。他说的话，也是顶快，无论何事，他一提议，立刻就要人决断并 实行，没有时间让人思想，祈祷，详细考虑，观察环境。千万圣徒可以见证这样的引导，不 是出於圣灵，结果必定失败。雅各书第一章十九节：“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒 。”能够慢慢的说，就不会失言；慢慢的动怒，怒气就消了；慢慢的著急，就不急了。例如 有某商人因买卖事，请求慕勒弟兄立刻为其助祷，看看是否神的旨意。慕勒弟兄辞以无暇。 商人不耐等候，急急进行，第二天即告失败。

　　但是要注意，不著急并不是懒惰拖延的意思。如果某件事已经看明是神所引导要我们做的， 就当立即遵行毋违。

　　(八)强迫

　　诗篇第七十八篇七十二节，“於是他按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们。”

　　神是用他手中的奇妙，引导人行事，撒但却是强迫人行事。强迫是一个记号，表明这引导不 是出於圣灵。凡是出於勉强的，不自然的，都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事，不 做不平安，做了也不平安，例如有人觉得有个压迫的力量，要他向人认罪，不认罪不平安， 认了罪也不平安。仔细一想所认的罪，是不须的。像这样强迫的引导，就是出於邪灵。邪灵 捆绑人，使人受束缚。圣灵释放人，使人得自由。圣灵引导人行事，是劝导、教导、勉励， 却不是强迫。约翰福音第十四章四节：“既放出自己的羊来，就在前头走”，主耶稣是我们 的好牧人，自己在前头引导我们，不是在後面催逼。这又像个母亲教小孩子学习行走，不是 在後面催，乃是在前面引导，且是十分小心地看顾，小孩如稍有跌倒的倾向，母亲立刻伸出 双手扶持，从没有把自己的孩子推一推，叫他跌倒的。

　　(九)断章取义

　　马太福音第四章六节，“对他说，你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著说，『主要 为你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上。』”

　　圣灵引导人进入真理，是以全部圣经的教训为根据。邪灵的假冒，则常是断章取义。所以断 章取义，是假冒引导的一个记号(太四6)。魔鬼试探主耶稣，是用上下不相连的并更改过的 经文：“主要为你吩咐他的使者……，用手托著你，免得你的脚碰在石头上”，把其中的一 句：“在你所行的一切道路上，保护你”摘去了，这样它拿来试探主耶稣，以为你若是神的 儿子，可以从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子，有神为他见证，已经够了，不必再由殿顶跳 下，来证明是神的儿子。圣经上所应许保护的，是在所行的道路上，没有应许保护故意由殿 顶跳下来的。所以主耶稣说：“经上又记著说，不可试探主你的神”，这样就胜过了魔鬼。 所以我们解释圣经，不可不顾上下文，或根据不完全的经节，而应当以全部圣经的教训为根 据，这样才不至於陷在假冒的引导中。

　　还有一点，一种真理纵使是绝对可靠，若我们过份的被吸引住，专注这真理，单单谈论这真 理，以致不能想到或看到其他的真理，这样的偏差，对於我们的灵命也是大有妨碍的。

　　(十)没有信心的确据

　　罗马书第十四章二十三节，“若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃，不是出於信心，凡不 出於信心的都是罪。”

　　罗马书第十四章二十三节：“凡不出於信心的都是罪”。约翰壹书第一章五节：“神就是光 ”。在圣灵引导之下的人如同在光中。反之，人若在黑暗中摸索，没有把握，没有确据，这 就是一个记号，表明这引导出於假冒。当你心中起了一个意念，如果不能确实认识是圣灵的 引导，就不可随便去做。因为有疑心，就不是信心，凡不出於信心的，都是罪。圣灵引导不 会使你没有信心，或没有确据的。当你未得到确实证据的时候，就应当等候。

　　假冒引导的记号，大约分为上述十种，假冒引导大部份出於撒但，但有时也可能出乎自己的 无知。例如一个人起初认为是真理的，以後被圣灵光照，便知道以前所认识的是错误的。先 前的错认误解，可能因自己知识缺乏而来的。又如一个人做出费时费力而无知识的事，也可 能是出於自己。但以上的十种记号，表明不是出於圣灵的引导，则可以断言的。

　　二、圣灵引导之分析

　　(一)特别引导与平常引导

　　圣灵的引导，按照他的正确方法，可分为特别的与平常的两种。特别的是指，在特别的情形 之下，神所使用特别的引导而说。平常的是指，在我们日常生活中，神所施行平常的引导而 说。

　　(1)特别的引导

　　特别的引导是用特别的方法来引导，如听见神的声音，看见异象，作异梦等是。有的人以为 ，必须有特别的方法，才算是圣灵的引导；其实不是。特别的引导，是不常用的。一个生命 成熟的──极属灵的，经常与神有亲密的交通的人，这在特别情形中，有时才用的。此外， 第二章中我们已提及，一个没有知识而只用赤诚依靠神的人，在特别需要引导时，有时神也 会特加怜悯，用特别的方法来引导他。但在平常的生活中，我们说没有需要，也没有理由， 要求神使用特别的方法来引导。特别的引导，是在特别需要的时期，有时才用的。平常的生 活，神就不用特别的方法来引导，这是我们要确实知道的。在我们日常的生活中，我们有固 有的常识，圣经的明文来引导。例如，神不必用特别的方法，来指示或禁戒人说“不可贪心 ”。因为圣经已有明文教训我们不可贪心。神曾吩咐乌鸦衔饼和肉给以利亚。主耶稣也曾将 五个饼给五千人吃饱。但我们在平常生活中，不能盼望也有同样方法的供给。彼得被希律囚 在监里，神差遣使者救他出监(徒十二4-10)。这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中， 却被人用筐子从城墙缒下，脱离了提督的手(林後十一32-33)。这给我们看见，纵使在非常 的环境中，神也不一定用特别的方法来引导人。

　　总之，圣灵随著己意，在特别情形中，有时用特别的方法，有时不用特别的方法来引导人。 这是他的权柄与自由，我们无权来要求或拣选。同时，我们在平常生活上，如盼望或追求特 别的引导，不但不可能得到，而且还有极大的危险，这是要注意的。

　　(2) 平常引导的三个原则

　　第一，关於一切天然的事，神藉著我们固有的常识和智慧来引导，如饥当吃，寒当衣等是。

　　第二，关於我们品行的事，神用他的话语──圣经的明文──来引导。因为圣经都为教训我 们而写的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事。(提後三16)

　　第三，关於我们的事业，或其他比较艰难解决的事，神用真理、环境，并心中的感动来引导。

　　(二)一般人的与个人的引导

　　圣灵的引导，有关系一般人与专对个人的分别。

　　(1) 对於普通一般人的引导，是向所有信徒而发。如马太福音第五章主耶稣在山上的教训， 是要每一个信徒遵守实行。又如腓立比书第四章八节至九节的话，也是所有信徒们都要思念 ，都要去行的。

　　(2) 对于个人的引导，是向某一特定人而发。如使徒行传第二十二章十四节，神的旨意是特 别向保罗个人指示的。又如使徒行传第八章二十六节，圣灵引导腓利“向南走”，也是特向 某一个人引导的例子。

　　因此，神若引导别人去行一事，而不引导你我去行同样的事，我们不可批评或非议，反要遵 重圣灵在他身上的引导。

　　(三)引导与时间

　　(1) 迟延 圣灵引导的时间，人常以为太迟。主耶稣何以等到四更天，才从海面上走往门徒 那里去？(太十四)主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里，已经四天了，才到伯大尼？(约十一)神 何以等到彼得将要被提出监的前一夜，才差遣天使救他？(徒十二6-7)这些事在人看来，以 为圣灵引导的时间，都是太迟慢。若是早些，那就更好。其实圣灵所引导的时间，并不太迟 ，也不太早，总是恰好的。我们虽然不明白何以如此，但我们要相信，圣灵的引导都有他的 美意在里面。

　　(2) 内心骚扰 我们行事，若比圣灵引导弹时间较早，虽然我们所行走的道路，是在神的安 排当中，所做的事，也是合乎神的旨意，但我们的心中总是像波浪翻腾地骚乱不安。譬如两 条路摆在你的面前，神引导你向右行，按神的引导所规定的时间，是要你用一点钟来考虑并 决定，而你却只用三刻钟的工夫，便决定向右前行，结果你虽然是行在神所安排的道路上， 但你的内心总是骚乱，听不见“有声音说，这是正路，要行在其间”(赛三十21)。主耶稣说 ：“我的时候还没有到”，“我的时候还没有满”(约七6-8)。所以我们行事，不特要按照神 的旨意，还要按照神所规定的时间去做，这样才能蒙神喜悦，而我们也得了平安。

　　(3) 义人的脚步被神立定(诗三十七23)　圣灵的引导是一步一步的，他不能将下月或明年所 当行的事，在一个时间内，全都告诉我们。我们有了第一步的亮光，就行走一步，随後，神 也就将第二步的旨意向我们显明。我们若要等到全部的亮光得著了才走，那是不可以的，也 是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光，但却忧虑到第二步究系如何，就连第一 步也不敢行。例如神引导一个人不要再做某种生意，但那个人想到家口的众多和生活的困难 ，就不肯顺服，因此，第二步的引导也就永远得不著。所以不要为明天挂虑，现刻的本分现 刻就该去尽。云柱，是一步一步地引导以色列人，行走旷野的路程(民九11-23)。

　　(四)引导与保证

　　或问：人能否保证，所寻求得的神的旨意，是绝对不会错的？依笔者的意见，极少数的人能 作这样的保证，极少的人能肯定说，他所寻求得神的旨意是不错的，他所行走的道路，完全 顺服在圣灵引导之下。因此，第一，我们应当安静地与神同行；让神亲自向人证明，我们所 行的、所为的，是合乎神的旨意；这样，比我们自己宣告，是更为妥当的。第二，人，因肉 体的软弱，对於事情难免有误解或错看的，所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神 旨意的指引，若有一些，我们宁可自动地认罪，宣布自己曾错看了神的旨意，切不可为要顾 全面子，将错就错，以致贻辱主名。

　　(五)神直接的旨意与神许可的旨意

　　神直接的旨意，是神直接所定，要人遵行的。神所许可的旨意，是人自己所喜欢行的心意， 经向神要求而得到神的许可的。但要注意，神所允许可行的事，不是可以犯罪，可以不合道 德教训，或可以越出范围以外的。神直接的旨意，是神最好的旨意，遵行这样的旨意，是最 有福的，蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意，而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝 福。主耶稣在客西马尼的三次祷告中都说：“然而不要照我的意思，只要照你的旨意。”(太 二十六39)这是我们惟一的榜样。

　　神所许可的旨意，从圣经中举数事为例。

　　例如以色列人在旷野求肉吃(出十六1-3)，神就把鹌鹑赐给他们。他们欲贪而无厌，心灵反 而软弱了。“反而在旷野……心灵软弱。”(诗七八26-31、一○八13-15)，还有以色列人要 求立王，也是一样。(撒上八4-9)

　　(六)神的旨意与神的法则

　　我们明白了神的旨意，在遵行的时候，还需要依照神的法则。例如摩西已经知道，建造会幕 是神的旨意，但神警戒他说：“你要谨慎，作各样的物件，都要照著在山上指示你的样式。 ”“照著耶和华所吩咐摩西的”，这样的话在出埃及记第三十九章里，曾经提了九次(1、 57、21、26、29、31、32、42)。可见神不但要摩西遵他的旨意建会幕，至於一切所作的还 要照著神的法则。

　　(七)凡事要察验

　　帖撒罗尼迦前书第五章二十一节，“但要凡事察验，善美的要持守。”

　　凡事总要察验，要晓得什么是神的旨意。对每一小事，每一细节，我们都要谨慎，都要察验 ，若我们不加谨慎，不加求问，便自以为是神的旨意，就随便做去，这样会极易受欺骗的。 因为没有经过察验而受欺骗的事情，圣经上也有记载。例如以色列人因为没有求问耶和华， 所以中了基遍人的诡计(书九14)。

---