信徒起初藉著信心领受了从神而来的生命，逐渐地有了一些属灵的经历。但是他们里面仍有 老旧的天性(肉体)，因著肉体的活动便可能引起仇敌(撒但、邪灵)的攻击。由於今日信徒对 肉体的活动与仇敌攻击的无知，往往使他们落入自欺及迷惑里；甚至产生了严重的偏差而不 自觉，这不仅使他们个人失去了许多属灵的祝福，更给教会带来了亏损与分裂。所以信徒俱 备属灵经历的知识和见识是非常重要的。(腓一9-10)

　　圣灵是一切属灵经历的创始成终者，他引领信徒进入一切真理；但信徒堕落天性(肉体)的搀 杂及邪灵的工作，都可能影响圣灵的工作。在信徒一切属灵经历中“圣灵、肉体、邪灵”这 三个因素，都可能重覆出现。故此，按著神的话及信徒经历的观察，对於热心追求属灵经历 的信徒在此提出几点作为分辨的参考：

　　一、肉体的假冒与搀杂

　　人类受造时就被赋与和神交通的本能，故此敬拜神是人类天赋的本能与倾向。但因著人类的 堕落，使得这种本能受到罪的玷污已有了严重的变质，使人们无法在心灵和诚实里敬拜神。 (约四24)异教徒的宗教狂热均出自於此种受玷污本能的表现及仇敌欺骗的结果。信徒因著基 督的救赎及圣灵的更新，恢复了与神的关系，有了真实的敬拜，但是由於堕落的肉体尚未完 全被更新，它仍然会找机会渗入敬拜的工作，代替了圣灵的引导。如保罗在书信中题到歌罗 西人，靠肉体持守宗教仪式及节期，是“私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体 的情欲上是毫无功效。”(西二23)真实的属灵经历是根据人的信心及圣灵的引导。在基督徒 的信仰里，从得救、重生、圣灵的洗，与主同死及与主同在等等经历上，我们都可以看到肉 体的假冒与搀杂。肉体在属灵事物上的搀杂；轻者，使他们无法得到真实的经历或在经历上 无法达到成熟与完全，使他们落入幻觉，自以为是的光景而不自觉；重者使他们因而受到邪 灵的攻击，甚致导致偏离真道(神的话)，而产生基督教的异端。十字架是解决肉体难处的唯 一方法，故此认识十字架的工作是属灵事物分辨的关键。

　　二、十字架的工作(破碎)

　　真正属灵的经历是经过“十字架”的破碎而产生的。例如得救来说，圣灵先要把人的自信带 到无望的地步(即破碎及虚心痛悔的心)，然後才能把真正得救的心放在他里面，使他因信得 救。所以属灵经历的过程是：光照、破碎、信心、得著四个程序。所有越过十字架破碎的经 历，都是不完全或有肉体和邪灵的假冒在内。

　　基督徒一切的属灵经历均需以十字架来作衡量的准则。圣灵是先把人带到十字架与治死的底 下，才赐给人复活的生命。(西三3)破碎是充满的先声，拆毁是在建造之先，神不会把新布补 在旧衣服上。(太九16)因著信徒热心及肉体的自恃，他很可能靠天然的能力从外表模仿别人 的经历，加上邪灵的假冒会使他自以为得到了这种经历。就是信徒真正从圣灵得到启示时， 肉体也可能越过了破碎的工作，而靠天然能力来成全从神而来的启示。但是，一切属灵的经 历均凭信心进入的，惟有肉体天然的自信与努力经过十字架破碎後，才是真实“信心”的开 始。有了信心，圣灵才能带领人进入一切的真理。不认识十字架与逃避十字架，就是信徒属 灵生命成长的致命伤。

　　三、神话语的依据

　　前面说到“信心”是进入属灵经历的凭据，而信心是从神的话而来的。所有属灵的经历，应 该有神的话为依据，圣灵是真理的灵，他是藉著神的话把人带进一切的真理。所以，明白神 的话是信徒进入一切真理的先决条件。我们先要明白神的话，相信神的话，因神的话产生信 心，然後圣灵才能把我们带到真理的实际中。属灵事物的教导要有神话的亮光与原则，如果 只凭个人的经历或团体的模式，就容易引起错误与偏差，因为它离开了信心的原则。

　　再者，神的话不但正提供信徒对主耶稣基督的信心。神的话也如同一把两刃的利剑，能把属 灵与属肉体的搀杂刺入剖开。(来四12、13)圣灵是藉神的话来光照信徒，只要我们在神的话 前谦卑，承认我们是会错的恳求神光照我们，我们便能从“肉体”的搀杂与假冒中得释放。 神的话不仅是属灵的试金石；且具有“规模”(提後一13)，“规模”即大纲与提要，对属灵 经历的里面与外面的表现均有明确的说明，使人无可假冒也使仇敌无法欺骗。神的话不但使 人知道属灵事物本质与法则，也把属灵人所经历的事迹陈列在人们眼前作为榜样对照，使人 无可推诿，在完全人的路上，是唯一考验的标准。(提後三16-17)圣经把保罗的生活当作信 徒的榜样。(提前一16)也把保罗的经历作为教导的材料，如方言的教导(林前十四)，得胜的 生活(罗五8)，十字架的同死(加二20)，完全的生命(腓三)，使徒的印记(林後六)，教会的 生活(罗十四至十六)，这些都是信徒属灵经历衡量的尺度。

　　四、生活上的顺服(天天的十字架)

　　信徒脱离肉体的生活的凭证，就是他在每天的生活上顺服神的安排。经上说：“万事都互相 效力，叫爱神的人得益处。”(罗八28)信徒正常的属灵光景是顺服神在环境上的每一个安排 ，在生活中每一个细节活出顺服的见证，对所接触的人以基督的爱和忍耐服事他们。有些信 徒因著逃避天天的十字架及接受错误的教训，逃避日常生活的责任及见证，想以属灵的追求 及服事，代替生活上的顺服，以致成了没有根的信徒。十字架的道路起始於对日常生活所接 触人事物的顺服，否则十字架便在信徒身上落了空。

　　五、生活的见证

　　树的好坏从果子就可以认出来，“所以，凭他们的果子，就可以认出他们来。”(太七18-20) 故此，正常的属灵生命必有生活上的见证，因为圣灵是结果子的生命。否则，不能结果子的 属灵追求，便是肉体的模仿与假冒。

　　六、与圣徒的关系

　　信徒的生命是基督身体的生命，正常的生命必有与肢体交通的需要和表现。信徒受了圣灵是 进入基督的身体(林前十二13)，圣灵必带领他进入肢体的交通。因此，分门别类与众人隔绝 的灵，失去肢体交通的情形，都是属灵不正常与幼稚的光景。(林前三1-4)以保罗的见证为 例，他在罗马书第一章题到盼望与在罗马的信徒彼此相交同得安慰(罗一11-12)，十五章又 请求他们与他一同为他祈求神(罗十五30)。由此可见，正常的属灵光景的人是与圣徒有良好 的交通，不论他的灵程何等高，学习何等深，均不能违背此种光景，否则他的属灵情形必有 问题。

　　七、属灵生命成长与历程

　　属灵生命的成长与经历，是有程序的，一般说来，信徒是无法超越其生命程度来经历较高的 经历。初信的人，就是有了较高的经历，这是特殊情形，其经历也是肤浅而不能长存的。初 信的人，一下子就追求所谓深奥的属灵经历，这是一种不正常的学习与教导。

　　属灵生命的成长是需要年日的。圣经将属灵生命的成长比喻作一棵树长大的情形，有树栽子 ，也有长成的树。(诗一、一二八)树木不像花草短时间可以长大成熟，它是需要相当的年日 才能成长。可见属灵的成熟是需要年日的。所有属灵成长速成的说法是不合乎圣经的教训。 属灵生命的成长有启示与经历两个阶段。信徒在启示中看见了属灵的真理，并不表示他已经 达到他所看见的真理。信徒必须在圣灵带领下，经过时间环境的磨练使他经历这个真理，并 在此经历上逐渐达到完全。没有经历过的亮光是表示其亮光有问题，不然就是他离开了圣灵 的引导，以致无法有真实的经历。每一种属灵经历往往需要较长的年日才能达到成熟，何况 在基督里是何等的丰富，并非信徒一人所能完全经历到的；故此，我们该当如何谦卑才行。 总而言之，基督是神的荣耀，有无限的丰富。就是保罗年老属灵生命非常成熟时，他仍然说 ：“这不是说我已经得著了，已经完全了。……我只有一件事，就是忘记背後，努力面前的 ，向著标竿直跑。”(腓三12-15)他在以弗所书中也劝勉信徒要“和众圣徒一同明白基督的 爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过於人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们 。”(弗三18-19)所以，我们不但个人要在神面前谦卑，以免拦阻了神的祝福，并且当竭力 保持与众圣徒的交通，这才能与众圣徒一同明白基督长阔高深的爱与众人同得到基督的丰富 才是好的。