世界上已出版的千千万万本书中，惟有圣经耶稣所说，是　神的话。保罗说：“圣经都是　神所默示的”（提后3：16）。这就是说圣经都是　神说出的，即圣经全是出自　神的口，　神是不会说谎的（多1：2）。圣经是唯一一本启示　神对人类的败坏所预备的救法的书。

　　人类在属灵的事上总是瞎、聋、哑的，不知道“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5：19）。在这节经文中，　神启示有两类人。第一类人在属灵的事上不再瞎、聋、哑了，他们能知道　神的信息；他们被　神的恩典拯救了，也明白这恩典。“（他们）知道（他们）……是属　神的”，并知道“全世界都卧在那恶者，即撒但的手下”。而现在，撒但是恶人之父（约8：44）。恶人杀人，因为他们的父是杀人者，也是一切凶杀的唆使者。它唆使该隐（该隐本是受宗教限制的）杀了亚伯。亚伯是个义人（创4：8）。撒但是个说谎者，是一切说谎之人的父，“他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（启21：8）。

　　你曾否疑惑过，为什么各国、各族、各家；富人和穷人；受过教育和没有受过教育的人，全都败坏了呢？这是因为我们大家都共同来自亚当。

　　所有的人都承受了一个共同的遗产――人类的堕落。“罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6：23）。死是罪的工价，死就临到一切人，因为人的败坏是普世性的；然而“惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”，他是　神为人类的败坏所预备的救法。

壹　人类的败坏（罗5：12－14）

　　全人类有一个共通点：就是死。保罗说：因为亚当犯了罪，“世人都犯了罪”；因为亚当堕落了，世人都堕落了；因为亚当败坏了，世人都败坏了。在摩西以前，虽然没有律法，但是却有一些凭信心活着和传道的义人，象亚伯，以诺，挪亚和亚伯拉罕（来11：1－29）等。“这就如罪是从一人（亚当）入了世界，死（肉身和灵魂的死）又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12；参看创2：16、17）。亚当在伊甸园堕落后，全人类也就在他里面败坏了。亚当的罪在律法上被　神归给他和他的子孙，使他们由出生起就继承了罪。只有那些从　神永不朽坏的种子所重生的人，才能免于与　神永远隔绝。这次隔绝称为“第二次的死”（启20：14）。富人和穷人、　教育的和未受教育的、君王和平民、自主的和为奴的都在亚当里败坏了。

　　圣经里有两个亚当（林前15：45）。第一个亚当是被造的；而末后的亚当是由童贞女生的（路1：26－31）。第一个亚当在试探面前失败了；而末后的亚当，象第一个一样，也受了各样的试探，但是他胜过了罪和撒但。

　　一、第一个亚当带来了人的败坏；而末后的亚当（基督）则为被赎之民带来　神的义（林后5：21）。

　　二、第一个亚当带来了死；末后的亚当带来了永生（约3：36）。

　　三、罪恶败坏的本性是从第一个亚当来的；而那圣洁的本性则是从末后的亚当而来的（彼前1：23）。因着信，我们“就得与　神的性情有份”（彼后1：4）。
　　人们必须先承认自己在第一个亚当里败坏了，才能明白　神在耶稣基督（末后的亚当）里所预备的义。

贰　人类败坏的本性（罗1：18－32）

　　由于亚当的罪，堕落的并不只亚当一人，全人类都与他一起堕落了。他导致自己的子孙后代都败坏了。这一点大卫也提到，他说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗51：5）。大卫在此的意思不是说人在结婚后怀胎是犯罪；而是强调指出他是生来就是亚当败坏的子孙，也就是说，他因亚当的原罪而败坏了。

　　人类败坏的本性可以从两方面看到：

　　一、灵性的堕落，即灵性上的败坏。他们“行不义阻挡真理”（罗1：18），传别的福音（加1：6－10）。他们甚至否认　神的存在，“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1：22）。他们鼓吹人本主义，在他们的宗教哲学里，他们宣扬人的至高，又否认　神；但在另一方面又为自己造出很多　神来（罗1：18－23）。

　　二、道德的堕落。　神是忌邪的，不论是灵性上的或是道德上的邪恶。　神所憎恶的道德上的邪恶以淫乱和同性恋为是明显，象所多玛和蛾摩拉的日子一样。“原来　神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗1：18）。“所以　神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体”（罗1：24－32）。

叁　人类败坏的后果（林前15：22）

　　“在亚当里众人都死了”（林前15：22）。亚当是人类的始祖，借着自然的出生，我们成了他的子孙。当亚当犯罪时，死就临到众人，因为众人在亚当里都犯了罪（国我5：12）。当　神造了亚当，把他放在伊甸园内时，　神给了他两条命令：

　　一、修理和看守伊甸园；

　　二、园中各样树上的果子，可以随便吃，只是“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：15－17）。

　　亚当吃了禁果，这就是人类的败坏（堕落），败坏的结果就是死。从神学上说，死就是分离。根据圣经，有三种死：

　　一、亚当犯罪后，他灵性上死了。他从　神面前和伊甸园隔绝了（创3：22－24）。这就是人类灵性上的败坏（弗2：1－5）。

　　二、在创世记第四章里，我们再一次看到了败坏的后果。人类第一次肉身的死是由凶杀所致的，该隐杀了他的兄弟亚伯（创4：8）。在创世记第五章里，从亚当到挪亚，有三个字反复被提到，即他“就死了”。人类败坏的后果就是灵性和肉身的死。

　　三、然而还有一种死，称为“第二次的死”，即与　神和他的怜悯永永远远隔绝，被扔进火湖里。如果没有在基督里所预备的救恩，全人类就只有等候着与　神永永远远隔绝，被扔在火湖里了（启20：14、15）。

肆　　神为人类的败坏所预备的救法（可10：45）

　　神为人类的败坏所预备的独特救法，是“他的独生子”（约3：16），他为童贞女马利亚所生，来到这个因罪受了咒诅的世界（路1：26－38）里。他过着圣洁无罪的生活，因为他是从圣灵所怀的胎，而不是从一个负有亚当的罪的父亲那里所怀的胎。他没有肉身的父亲（太1：18－25）。在他那无罪的人类身体里，他“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4：15）。耶稣在思想上、言语上和行为上都是洁净的。他从未：

　　一、有过罪恶的念头：他“无罪”（不知罪）（林后5：21）。

　　二、说过恶毒的说话：“他并没有犯罪，口里也诡诈”（彼前2：22）。

　　三、做过不义的事。“在他并没有罪”（约壹3：5）。他敢在敌人面前挑战他们去指证他有罪（约8：46）。

　　神差遣他的儿子到世上来，是要做两件事：“服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（可10：45）。从在约但河里受洗到死在十字架上，主耶稣基督：

　　一、都在服事人。在迦拿祂变水为酒（约2：1＿11）。在加利利海边，祂将五个饼和两条鱼变得足够喂饱五千人（约6：1－14）。人们议论说，假如他作他们的王的话，他们就不乏食物饱肚了；可是耶稣来是为要服事人，而不是要受人的服事，所以他拒绝了他们的国（约6：15）。

　　二、“舍命，作多人的赎价”（可10：45）。他来到世界以自己的生命替我们偿清了罪债“因为罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6：23）。当耶稣在十字架上受了极刑，这样就成就了　神为人类的败坏所预备的救法。他全然偿清了信徒的罪债（约1：12、29；参看约壹2：2）。

　　在亚当里，众人在灵性上和肉身上都死了；然而在基督里，所有的信徒都活过来了（弗2：5；参看林前15：2－23）。在亚当里，一切人被造后，又因人的堕落败坏了；但在基督里，众人（信徒）都是新造的人（林后5：17）。在亚当里，众人都因罪与　神隔绝了（赛59：1、2）；但在基督里，众信徒都从败坏中被救赎出来了（加3：13）。

伍　　神的救法之效果（彼前1：18、19）

　　神为人类的败坏预备了救法，其效果是：

　　一、通过耶稣的宝血实行了救赎。　神救赎我们不是用金、银这些能朽坏之物，以致我们成为他的奴仆；我们也不是靠自己的善行得赎的，以致我们有可夸之处；　神也没有派天使来救赎我们，为了使我们成为天使。　神乃是差遣了自己的独生儿子来救赎我们，是“凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无沾污的羔羊之血”（彼前1：19），这样，我们就可以成为　神的儿女。我们要得着救赎，就相信“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照着圣经所说，第三天复活了”（林前15：3、4）。

　　基督是我们的救赎主。他的血是为救赎我们而付出的赎价。他的血是为救赎我们而付出的赎价。耶稣付出了父　神赦免我们的罪所需要的赎价。“耶和华（父　神）使我们众人的罪孽都归在他（　神子）身上”（赛53：6）。“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）。耶稣的宝血献在天上的帐幕里的施恩座前，这帐幕不是人手造的，也不是属于这世界的。他“用自己的血，只一次进入圣所”。我们的大祭司，耶稣将自己的血洒在施恩座前，“成了永远赎罪的事”（来9：11－15）。耶稣第一次来，将自己献在十字架上，除去了罪，这样，他就在十字架上偿清了全部的罪债（来9：25－28）。难怪彼得称耶稣的血为“宝血”了（彼前1：19）。

　　二、在基督耶稣里造了新人。“旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。因为信徒现在有份于　神的神性了（彼后1：4），所以他们就是　神所重生的儿女。因为信徒蒙了重生是由于不能坏的种子（彼前1：23），所以他们再也不是原来的模样了。

　　所有蒙耶稣宝血救赎的人（他们在基督里成了新造的人），将与四活物和二十四位长老一起围在　神的宝座周围，唱天上的新歌：被羔羊的血救赎。这首歌在将来地上的千年国度里，以及在新天新地里也将永远是主题歌曲（启5：8－14）。

　　若不相信耶稣的宝血洗净了我们一切的罪（约壹1：7），你犯罪的败坏就没有救法了。

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