献祭之规例是　神所设立的一种方法，通过这种方法，祂可以：

　　一、保持祂的绝对圣洁，因为　神的绝对圣洁要求一切罪行必须受到惩罚；

　　二、显明祂对人类――祂所爱的、失丧的受造之物的爱和怜悯。

　　在旧约献祭的规定里，　神通过动物的流血预表了新约中基督为人类的罪孽所付出的代价。惟有基督这个独一无二的祭才足以赎回历代以来所有信靠祂的人的罪（来9：11－14）。

　　亚当和夏娃犯罪以后，他们就用无花果树的叶子编制裙子，用来遮盖因自己的罪而带来的耻辱（创3：7；参看加6：7）；然而　神用羊皮取代了那些裙子（创3：21）。这就表明了用人的努力来遮盖罪的作法是不被悦纳的；必须要流血，而且，最终必须要流基督的血。

　　该隐和亚伯两人都各自献了自己的祭；但是该隐用自己田间的出产献祭，不蒙悦纳；而亚伯献了羔羊为祭，却被悦纳了（创4：1－7）。所有这一切都是指着那位将要来的基督要为世人的罪流血舍命，邀请大家因信前来分享这个祭所带来的恩惠。这一点施洗约翰看到了，并明白了。所以他指着耶稣说：“看哪，　神的羔羊除去世人罪孽的”（约1：29）。

　　对信徒来说，　神所定有关献祭的律例満载了属灵的功课和恩惠，这些功课和祭物的形式一概都是指着基督以及基督将自己献在十字架上为祭（彼前1：18－20）而说的。

壹　向耶和华献祭（利17：1－12）

　　当我们默想　神在旧约律法书所定的献祭规例时，我们就会不禁跪在耶和华的面前重新敬拜祂；祈求祂的宽恕；寻求祂的认可；等候祂的差遣，并仰望祂今后的祝福。当我们进入祂会幕的院子时，我们要満口赞美耶和华我们的羔羊基督。

　　一、　神有关献祭敬拜的种种规定均是适用于所有立约的以色列民（利17：1、2）。其中包括祭司在内，特别是大祭司。不象在埃及，法老自称是神；以色列人中没有任何人高于　神的律法，大家必须按照　神所显明的旨意来敬拜他。

　　二、光有仪式上的敬拜还不够，还必须听　神的话，遵守他的律法，包括在礼仪方面（利17）和道德方面的律法（利18）。出于信心的献祭，可以赎回违背　神的律法的过犯。

　　三、献祭必须在会幕门口进行（利17：3、4、8、9）。　神希望以色列人的敬拜要按他的要求集中于罪的赦免，他们的精力不应当消耗在诸如该在何处敬拜或如何敬拜这类永不止息的争论上。　神也很清楚规定所有的献祭都必须在会幕门口进行，这保守了以色列人，免得他们随从拜偶像的迦南人在丛林里向巴力献祭。

　　四、　神这些敬拜的规定给人的内心带来了平安（利17：5）。

　　五、人们是通过　神所指定的代理人来到　神的面前（利17：6）。　神事先指定了一位祭司将血洒在祭坛上，并焚烧所献的祭。

　　六、禁止敬拜偶像（利17：7）。耶和华明确且永远严禁在向他献祭的同时，又向偶像、动物和鬼魔献祭：“除了我以外，你不可有别的神”（出20：3）。

　　七、所流的血已“为你们的生命赎罪”（利17：10－12）。摩西的律法书讲得很清楚，这种赐生命的物质是用来为人类赎罪，这预示一千四百年后基督之死。

贰　全牲燔祭：奉献（利1：3－17）

　　希伯来文中“全牲燔祭”音译出来是“奥拉”和“卡利尔”（申33：10）。前一个字的意思是“上升”，意味着除了公牛的皮或鸟的嗉囊与毛之外，燔祭完全上升，达到　神的面前（利1：6、16）；后一个字意思是“完全或全备的”，是指该祭完全地献给　神。至于别的祭，肉则归祭司和利未人，所以燔祭是代表完全的奉献。

　　一、　神明确规定即或是全牲燔祭也必须由他所选的祭司，在他的会幕门口，按照他的指示献上（利1：3－9）。真正的宗教并不是由人发明出来的。

　　二、献没有残疾的公牛，是告诉我们应当将我们最好的献给　神。这纯全的公牛代表基督（利1：3）。

　　三、献祭者按手在燔祭牲的头上，这祭牲就为他赎罪（利1：4）。希伯来语“基帕”即“遮盖”或“赎罪”，其含意是以动物为祭献上，以将罪遮盖。基督为信徒赎罪是代替性的，是一人替别人受苦（林后5：21）。

　　四、血要洒在坛的周围，以奉献给　神（利1：5）。这样做不是说要将血废弃，因为血是用来赎罪的（利17：11）。所以基督称他自己在十字架上所流的血为“用我的血所立的新约”（林前人1：25）。

　　五、将燔祭完全烧尽，这象征着一个人愿意将自己彻底奉献或重新完全奉献给主（利1：7－9；罗12：1、2）。这提醒我们，我们的一生的目标都是属于他的，这也应是我们一生的目标和需要。

　　六、每日早、晚要为会众献一只公羔羊，作为燔祭献给耶和华（民28：1－4）。这指出我们必须每日重新奉献给主。

　　七、人们可以拣选作燔祭的牲畜――公牛、绵羊、山羊、斑鸠或鸽子都可以（利1：2、5、10、14）。从这里我们看见，　神知道我们的限制，规定穷苦贫困的人可以
有用献大宗的祭物。不过我们献什么给主，都必须完全地奉献。

叁　素祭和奠祭（利2：1－16）

　　素祭和奠祭表示向　神感恩，感谢　神为他的百姓预备了维持生命所需要的粮食。希伯来文中的“明卡”译为“素祭”是最妥当的。英王钦定本曾将它译为“肉祭”，意为“食物祭”。今天人们可能会把这误看为动物的肉；其实不是。这种祭主要成分是面粉，通常加上橄榄油、香料、盐和酒混和，就可以烤成无酵饼。诗篇104篇15节在赞美耶和华为人类的需要和身心的更新所作的丰富和充满智慧的预备时提出以下三项：

　　一、粮为维持生命活动之基础。

　　二、橄榄油有很多种用途，其中包括用作点灯的燃料和用于煮饭。

　　三、葡萄汁可作美味，甘甜的饮料。

　　我们本来可靠吃谷类和喝水生存下来的，但　神以他的慈爱，为他所创造的人类预备了更好的食物。献上祭就是为此而感谢他。

　　神拒绝了该隐以植物献上为赎罪祭，却接纳了亚伯那为罪流血的祭物（创4：2－5）；由此可见，献素祭并不是为赎罪，　乃是　神的子民为　神供应粮食而表达感恩。

　　每年献的全民性的三种素祭是：

　　一、陈设饼。十二个饼代表十二的合一，每星期烤一次，用新鲜的陈设饼放在会幕里（利24：5－9）。

　　二、初熟的果实。要在逾越节的次日把初熟的第一捆麦子在耶和华的面前摇一摇。从逾越节筵席的次日计起第十五天，要记住五旬节（利23：10－14）。

　　三、两个烤饼。在五旬节，他们要为丰富和完美的收获向　神献上感恩（利23：15－18）。

　　要注意，下面这些功课是当今我们应当学习的：

　　一、浇在细面上的油代表赐下合一的圣灵；乳香使这祭具有馨香的气味（利2：1、2）。　神儿女们中若有如此合一，则对于他来说便有一种馨香之气。

　　二、来自　神的百姓的礼物为　神的仆人预备了肉身所需要的食物，使他们可以存活（利2：3）。今天，这种供应仍然在进行。

　　三、素祭必须是无酵的（利2：4、11），这是指要与罪隔绝。凡按　神的意思所做的一切，都具有这个共同的特征。

　　四、人们是不允许自己将礼物献到会幕里的，礼物必须通过祭司献上（利2：8、9）。就是向　神表示感恩也必须通过一个中间人，这位中保就是基督（提前2：5）。

　　五、注意，即使素祭中归与祭司的那部分也被称为是“至圣的”（利2：10）。献祭者很容易认为这部分没有用火焚烧献给耶和华的祭物是无用的。由此，我们知道，我们奉献给　神的仆人的东西就等于直接奉献给　神一样（太25：40）。

　　六、那盐被称为“立约的盐”（利2：13）。这提醒我们，单为　神使五谷丰登而感谢他是不够的；在感谢的同时，我们也必须为　神拯救我们脱离罪恶，并使蒙赦免的人得以与他立约，成为他的子民而衷心感谢他（林前11：25）。

肆　平安祭：相交（利3：1－17）

　　“平安祭”从希伯来文音译成中文为“泽巴契，雪罗明”，其中“祭”为单数，“平安”为复数，乃指凭着敬爱和感谢之心所献上的种种供物，感谢　神为每一个人及其家庭所带来的平安和祝福。血要洒在坛的周围，油内脏则要焚烧为祭。肉由祭司和献祭的一家人分享，以作为表示对　神的祝福感到心满意足的一顿爱筵，这也显示出信徒与　神之间的相交。平安祭可以有好几种类型：

　　一、为感谢献上（利7：12）。为近来领受到的祝福而感谢　神。

　　二、为还愿（利7：16）。这祭是为记住向耶和华所许的愿或还所许的愿。

　　三、为甘心（利7：16）。献这祭并没有任何特别的原因，只是纯粹为喜欢与主相交，并得享他的平安。

　　新约时代的信徒可应用的功课有以下几方面：

　　一、欢乐祭并不限于使用一只雄性动物，因为它并不直接预表十字架上的基督（利3：1）。

　　二、那洒在坛周围的血在今日乃表示我们要有平安日常生活中的通达顺利，必须先靠基督为我们的罪所流的血（利3：2）。

　　三、虽然　神要求所献的祭牲必须是无残疾的（利3：1），但他只要求焚烧祭牲中不适于食用的部分，而将好的肉留给他的百姓吃，这表明平安和友谊在这里要双轨性的，　神是美善的（利2：3）。

　　四、献与耶和华为燔祭“表明耶和华在他百姓的兴盛中欢喜，也喜悦他们适当地为他的看顾表示自己的爱和感谢（利3：5）。

　　五、“无论是公的、是母的，必用没有残疾的……”（利3：6），表明虽然某些祭牲指定要公的，但是母的从未被　神认为是残疾的。

　　伍　失误犯罪的赎罪祭：改正（利4：1－35）

　　摩西的律法既包括道德方面的诫命，又包括礼仪方面的种种规定，这些规定往往定得十分详细。因此，即使是对　神最虔诚的信徒也难免会偶然违犯其中一条。　神出于他的慈爱，专门预备了补救的办法，来赦免洁净和挽回误犯他律法的人。

　　我们应学习的功课是：

　　一、　神是宇宙间道德的审判者。他把那些误犯他法规的人与故意践踏的人区分开来（利4：2）。因此，那些在诫命公布之后，故意在安息日捡柴，公然蔑视　神的人，要用石头打死（民15：25－36）；然而，在他的恩典里，借着赎愆祭（请看陆“赎愆祭”：赦免），悔改的人必蒙怜悯（来12：5－11）。

　　二、即使是误犯了　神的律法也仍然被算为罪，所以也必须赎罪。

　　三、即使是　神忠实的子民也会有意或无意地犯罪（利4：3）。　神知道他们的限制，但是　神却不降低自己圣洁的标准，就是对他所特别膏立的人也无例外；相反，　神对这些人有更高的要求（雅3：1），不过，他能洁净他们，挽回他们（约壹1：9）。

　　四、大祭司若失误犯罪，比如：他摸了死人的尸体，或吃了不洁净的食物，为此，他所要献的祭乃是必须把血对着幔子弹七次，并将血抹在香坛的四角上。因为这作中保的祭司必须自己先洁净，然后才能事奉。

　　五、公牛的肉、头、腿和内脏必须拿到营外烧毁（利4：11、12），以使大祭司的大罪戏剧性地呈现在百姓眼前。这些东西全都是不洁净的，而作为罪的象征，必须彻底从　神和他的百姓面前除去。所以，我们的大祭司基督也把我们的罪背负到营（耶路撒冷）外的各各他。只是他不象旧约中的大祭司，他没有罪；但他是“替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义”（林后5：21；参看来13：11－13）。

　　六、全会众可能集体犯罪（利4：13－21）。在回顾过去一年或以往多年，若发现了这罪，长老就必须采取必要的措施以便罪得赦免和改正。

　　七、官长（利4：22）和平民（利4：27）失误犯罪，也不能免除其后果。仅仅把罪忘却，或以后不犯是不够的；还必须寻求赦免和补救的办法。

陆　赎愆祭：赦免（利6：1－7）

　　赎愆祭用于故意伤害自己的同伴的行为，这些行为也是冒犯耶和华的，例如：抢劫、欺诈、贪污、盗窃、勒索、或非法据有财产等等。凡行了这其中一样的都明显是有罪的――明显违背了　神的律法，不论是故意行的，还是受人引诱而行的。我们还必须注意：

　　一、欺骗自己主内弟兄也是冒犯　神的罪（利6：2、6）。

　　二、除了必须求　神的宽恕之外，　神还规定必须要如数归还非法所得的，另外还要加上五分之一作为罚款（利6：4、5）。

　　三、从这里所说的两个要求――即必须求　神的赦免和必须求人的赦免――我们可以总结：

　　1、人若向邻舍作了赔偿，但是却没有与　神和好；他仍然没有得到赦免。
　　2、人若向　神献了赎罪祭，但是却没有将所得的归还弟兄，他仍然没有得到赦免。

　　四、一个人里面若真正悔改的话，必会象撒该的例子一样，在外面必会有所表现，必会竭力弥补自己的过失（路19：8－10）。

　　五、人若已赔偿了他人，也寻求了　神的赦免，就必须用信心接受　神的赦免，而不应该再怀有犯罪感（弗1：7）。

　　六、　神多么慈爱，即使他的百姓故意犯了罪，他也能饶恕！因此，我们也应当彼此饶恕（弗4：32）。

　　七、今天，基督是多么的慈爱、信实、大有能力，凡逃到他面前的寻求赦免其过犯与罪孽的人，他都赦免他们，洁净他们，赐他们新的生命，引导他们走新的道路（罗4：5－8；参看诗32：1、2）。

柒　特别的祭（利12：6－8）

　　下面几种特别的祭意义重大，给信徒带来了至重要和动人的功课：

　　一、路加福音2章22节至24节记载，马利亚和约瑟在耶稣诞生之后，按照利未记12章6节的规定献了一对斑鸠或鸽子。利未记规定要献一只羊羔或一只鸟（斑鸠或鸽子）；人若没有羊羔或献不起羊羔，就必须再献一只鸟来代替。马利亚和约瑟就是这样的情况，路加福音里提到这件事。这见证了他们的贫穷，他们只能，也只被要求献上一对斑鸠。

　　二、红母牛祭（民19：1－13）。其作法是将红母牛烧成的灰放入水中调和，这水便成了除污秽的水，用来洒在那因摸了死人尸体而违背了礼仪上的规例，玷污了自己的人身上。我们注意到即使是用水洁净，也必须以前面所讲的血祭为住所（来9：22）。

　　三、逾越节祭。献此祭的时间是宗教历正月十四日――即三至四月间（利23：5），作法是每户取一只羊羔（出12：3）。这是为全家献的祭，要把羊羔的血涂在每户的门框上，以拯救所有头生的，免得他们被灾殃所灭（出12：7－13）。这被杀的羊羔是预表基督的（启5：5－13）。

　　四、赎罪日（希伯来文为Yom Kippur，意为“遮罪日”）。赎罪日的日期是圣历七月初十日即九至十月间（利23：27）。这天要将两只羊羔带到大祭司和会众的面前。

　　1、通过拈阄，将其中一只宰杀，将血洒在幔子里面的约柜上，为百姓赎罪。

　　2、另一只羊羔作为“阿撒泻勒的羊”。百姓的罪都归到这羊身上，然后将带到旷野抛弃，以此表明百姓所认的，并赎回的罪已从　神的眼前除去了（利16：7－10；参看诗103：12）。

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