第 二 章
再 思 复 活
因着那个黑色星期五所发生的骇人景象，我们黯然神伤的离开了犹大的山城耶路撒冷，走访附近的几处名胜。数日之后，我们回到耶路撒冷，此时大约是在被称为拿撒勒人耶稣的那个人被钉死一周之后，城内出现一些令人振奋的景象，有传言如野火般地散布开来，大意是说耶稣并未死亡，他们说他已从死里复活！这个说法使人们大为震惊。当然，我们不会去相信那些迷信的人所说的话，他们就是爱相信诸如此类不可理喻的故事。但是，由于每个人都期待复活之事的发生，因此他们很容易相信这个人已经从死里复活。
然而，此事并不如我们所想的那么合乎情理，如果此地居民曾经期待复活之事发生，那也应该是在历史终结时发生，而他们却说，耶稣确实是在此地耶路撒冷复活了，在这历史尚未终结的时候，当生命仍持续之时。这实在完全违反常情，完全出乎人意料之外，打破了一般人的想法。这里的人是相当固执的，一旦他们对某件事有了定见，除非有异乎寻常的事情发生，否则他们是不可能改变看法的，更别说是如此重大的一件事。那么，是否在该项传闻中，的确发生了什么？
假若此事当真，则有关的传言是会造成政局不安的，如果那被称为「犹太人之王」的人果真从死里复活，对罗马人而言将是个很坏的消息，它可能引发叛乱，百姓会极力主张神站在他们那一边，而变得顽强不屈。因此，罗马人一定会设法中止这些流言，他们只要将耶稣的尸首公诸于世，就足以使这项无稽之谈不攻自破，一劳永逸，而有关复活之事的臆测，就此销声匿迹，他们为何不这么做呢？
总之，这实在毫无道理可言。人们不可能从死里复活，过去从未发生过。此地有人说人死后会下到阴间，那是幽暗的深渊，与活人所在的世间截然不同，在那里所有的人都与神全然隔绝。也有人说，到世界末日时，会有复活发生，已死的人会在荣耀中复活。然而那似乎是相当遥远的事。另外有种说法，是关于神以某种奇妙的方法在「第三日」叫他的百姓复活，但似乎没有人能十分肯定其确实的含义。但有些人（撒都该人）则十分肯定根本没有复活之事，因此耶稣的死绝对是个悲剧，除了巴拉巴本人以外，因为耶稣代替他受死。
当然，在一些古老的故事中，记载着埃及或希腊的神邸们死去而又复活之事，曾有阿多尼（AdO－nis）在狩猎野猪时意外被害身亡，之后被允许由阴间回到人间达六个月之久。然而这类故事和耶稣复活的传言毫无相似之处，而埃及诸神的故事也只是神话，没有人会相信这一类的事情当真发生；无人告诉我们那些事何时会发生，也无人告诉我们发生于何处，更无人告诉我们有谁曾经目睹。但在此处争相走告的人们却宣称耶稣已从死里复活，就在此地耶路撒冷，他们并且坚定的为此事作见证。在这个地方，如果有两个人为某事作见证，那么这件事就足以确定了l，而眼前在此地约有一打左右的人到处宣称，他们都是此复活之事的见证。
不过，他们在公共关系方而似乎处理不当。这些人竟然清楚宣称复活之事的首批目睹者是几名妇女，而大家都晓得一个妇女的见证是不被重视的，你想，当他们在杜撰这个荒谬的故事时，难道没想到这一点吗？如此看来，令人不得不怀疑：如果他们将这整个故事稍加修改，岂不较容易（但不是很容易）叫人相信吗？何必要将妇女列为主要的见证人呢？
然而，我们都知道复活是不可能的。毕竟，我们从未有人见过任何人死去之后又活过来，假若我们晓得有谁曾经死去又活过来，那么情况就不一样了；我们会比较容易相信这些男人和妇女们所告诉我们的事。任何事情只要不是前所未有，都会比较容易叫人接受；假若我们正巧见过死人复活，那么，我们也就能够接受耶稣从死里复活的说法，可不是吗？
但是，假如复活是寻常之事，则耶稣从死里复活也就不足为奇了，他只不过是众多事例之—，既是司空见惯，何以使这一群人啧啧称奇、兴奋之情溢于言表？他们视此事为奇特，既为奇特，应无前例可循，自然会令人十分难以相信；如此，亦增加其可信度。假若真有此事，确实不可思议，也就足以解释为何耶稣的跟随者兴高采烈的，到处传扬他已复活的信息。
假如这群人曾经期待耶稣的复活，则复活之说较易被驳斥。然而当耶稣受害之时，他们显然极度沮丧，彷佛耶稣死在十字架上之事实，已在他们的人生和信仰上，都画上了永远的休止符；看来他们根本不期待有任何戏剧性，或出人意料之外的事情发生。事实上，当他们刚发现坟墓是空着时，他们显得难以接受。使他们相信耶稣已从死里复活的，并不完全是空的坟墓，他们说，他们已经遇见过他。
再从另一个角度来探讨，此地居民对于死去的英雄人物，一向极表哀荣。他们所尊崇的君王大卫死了，他的坟墓至今仍在耶路撒冷圣地，他们也在众先知的墓地进行崇拜仪式。但这批在耶稣生前曾经跟随过他的人，对耶稣的坟墓却毫无兴趣，他们的注意力完全在那复活的耶稣，而他们所传扬的信息总归就是一句：「他已复活了！」
当然，他们谈到耶稣曾经叫死人复活，其中一件是关于睚鲁的女儿，另一件是关于拉撒路；此事曾喧腾数周之久，但那只是某种暂时性的复活，拉撒路又活过来了，他的死只是延后罢了。然而当他们谈到耶稣的复活，却似乎相信耶稣是不再死亡；他们说耶稣胜过了死亡，那真正被钉死在十字架上的，似乎是死亡本身。
除此之外，假若耶稣已从死里复活，他应该也打破了时空的限制，也就是说，任何人在任何时候都有可能遇着他。或许你正行走在耶路撒冷数哩外的一条道路上，心中还想着自己的私事，就撞见了他。并非只有前半世纪居住于犹太地的居民才会遇到他。历史上的每一个人都有可能遇着他，这简直太神奇了！很明显的，这个人所带给人类历史的冲击要比任何人都大，以致人们以他的降生作为划分历史的标记，而不以其他的重要事件，如罗马帝国的建立。
然而这是不可能的事，一切纯属误会，这些容易上当的市井小民，实在是因妄想过度而产生错觉。这位曾经那么与众不同的耶稣，竟然被处死，他们无法面对如此残酷的事实，因而产生一厢情愿的想法。他是不折不扣的死了，罗马人已经确定了，并且就要将他的尸首公开示众，好引起人们的注意。
但紧接而来的想法是：这一套「集体产生错觉」的说词似乎不太有说服力，因为与他们的言词不符。他们不停地宣告：「他向我们显现！」他们所传递的讯息，并不意味他的同在是个人主观的体验；他们所著重的，并非看见耶稣的那个人，而是耶稣自己向门徒显现这件事。他们不断强调复活的客观性：此事发生于真实世界，而非仅止于个人内心。
这些人所目睹的事实使他们相信耶稣已然复活，无法用产生幻觉来解释，他们清楚地看见耶稣以可辨认的形式出现。最巧妙的说法是：耶稣被钉十字架时，由于人为疏失以致它并未确实死亡。不可否认的，这种情况相当罕见，罗马人在执刑时是相当审慎的，天黑以前他们会确定犯人已受尽凌虐并气绝身亡，而对于这名特殊的人犯岂不更加留意？想想看，人们对于此人的诸多议论，若不将他彻底处决，岂非自找麻烦？
我们最容易想到的解释是：他在十字架上只是晕过去了。我们很容易产生这样的想法：由于当时天气相当热，被钉十字架的剧烈疼痛使他再也无法支撑下去，于是在巨大的压力下，他终于崩溃而休克，执行死刑的士兵以为他已经死了，就没有进一步查明真相。因此当他被当作死人埋葬时，其实并未断气。
接下来所发生的事就不难想像了。他被放置在冰凉的墓穴内，或许是人们为他涂抹的香膏所发出的香气使他苏醒过来。总之，他是恢复意识了，于是他走出了墓穴，人们就以为他是从死里复活；有关他向他的跟随者显现的报导，他们相当的坚持，因此他们很可能有某方面的依据，颇耐人寻味。
在此提醒你，看来你是被误导才会以为他是从死里复活；但是，有谁看到某个被钉十字架而奄奄一息的人，会认为他还可能活过来？一个数日未曾进食，且因受重伤而大量失血的人，如何能以死亡征服者的姿态重新活过来？他很可能根本无法行走，想要叫人们相信他已击败人类终极的敌人，那就更别说了，那需要很多想家力的。他可能很快就衰竭而死，成为死亡——他曾宣称要打败的——的牺牲品，没有人会愚蠢得去相信他的复活，没有人会敬拜这样的人，想叫人们相信耶稣的确已从死里复活，而非延后死亡，实在需要一些好理由。
或许是墓穴搞混了，人们把埋葬耶稣的墓穴弄错了，要是有人决定将耶稣从他的墓穴移开，而葬在某个地方以表尊崇，也是很有可能的6。不过，这并不能说明这些人的转变。当他被钉在十字架上受苦时，他们只是几个临阵脱逃的懦夫，大家都晓得的；甚至他们中间带头的人，都当众否认和耶稣有任何关系。然而，现在他们却充满信心，如此的改变，需要加以解释。无论如何，时间也会使这个故事终止，神话是不可能维持太久的，不消几个月，他们就会对编造「亲眼看到耶稣」、「耶稣从死里复活」这类的谎言感到厌倦，他们的活动也将销声匿迹。
但是，假如那是真的呢？如果耶稣真的从死里复活……那岂不是要将我们的世界，以及我们的思考方式整个颠倒过来？那岂不表示的的确确有个活生生的人——并非神话故事中的人物——终于打破了死亡的捆绑？那岂不表示的确有个人曾经到过阴间然后又回来了？假如这是真的，那么，对我们有何意义？
我们且思想所谓的神「在第三日」会施行某个奇妙作为，神岂不是曾告诉亚伯拉罕将他的儿子献上为祭——而在第三日，他却另外为亚伯拉罕豫备了一项祭品，使他的儿子得以存活7？约书亚所领导的以色列百姓，岂不是在第三日进入应许之地？这是否表示神的百姓在历史上的一个崭新时期，实现了长久以来的一个应许8？过去的先知岂不曾作过奇妙的预言，说神应许必要在第三日使他的百姓苏醒并且兴起9？耶稣的复活岂不就是神施行拯救的大作为？
至于他死在十字架上又是怎么一回事？群众说那表示他死于天谴10，然而如果是神使耶稣从死里复活，那么神岂不是推翻了神自己的判决？也许他不愿公开证实耶稣的无辜？也许神以他自己的印记，对耶稣的所言所行表示赞同？无疑的，复活之事明白显示耶稣与神有独特的关系。过去从未有人如此复活、被高举11，在世人眼中，耶稣有一崭新的地位——被提升到荣耀里的那位，因此在十字架上所发生之事的完整意义，有必要重新作个彻底的思考。群众说，那表示耶稣受到神的谴责；然而从复活之事的启示看来，这个观点全然错误。那么十字架到底表示什么？眼前我们所要做的是用心去探讨十字架的意义，可能会得到令人振奋的结果。
首先，复活向我们透露有关耶稣身分的某些讯息，群众所期待的复活是发生于世界末日，也就是死人复活接受神审判的时候，然后神的荣耀终将显现12。然而，耶稣的复活不在末时，而在我们的历史上发生，此时此刻就已发生，那必然表示，其他的事情也伴随着发生了——世界受审判，神的荣耀显现。复活——或者是复活的基督自己——岂不是要审判我们？神的荣耀岂不是因着耶稣的复活而得着彰显？这岂不表示神和耶稣……嗯，这么说吧，两者是在相同的层次；也就是说，耶稣正在做惟有神才能做的事——拯救我们、审判我们，并且显出
属天的荣耀。
而这正是他们说耶稣曾做的事，即使在他受死之前也是如此。他们说他曾经宣告赦免人的罪——那是惟有神才能做的事。或许他的复活正是有意的向我们表明；也许我们就是应该在此亮光下，重新阅读耶稣复活的故事。
试回想施洗约翰曾说的——他来是为主预备道路13。众人皆受鼓舞，他们认得他们的先知，并且留意等候神的降临及救赎他的百姓，忽然间耶稣出现了，这似乎正是约翰所期待的，他好像已经知道某些有关耶稣的事——以致当耶稣出现要接受他的洗礼时，他感到犹豫。此事似乎颇具意义，好像他知道耶稣不需要受洗，也就是说他没有罪需要被洗去，如果说真是有人需要施洗，那么就是约翰需要耶稣来为他施洗14。此外，耶稣曾令人大为惊讶的宣称他有赦罪的权柄15，当时还导致群情激愤，每个人——包括耶稣本人——都知道只有神才能赦免人的罪。当他被钉十字架之后，这项宣告显得荒谬，甚至是亵渎。然而此刻，他已复活……必须用新的眼光看这件事，在一些人看来是自大狂的骗子，如今由至高者证实为无辜！
假若耶稣的确是神，则在你将他当作普通人而显得荒谬的事上，就全都有意义了。就他的言行举止来看，似乎耶稣已经表明他相信神在他里面动工——还不止于此，耶稣给人的印象是他拥有如同神一般行事和发言的权柄16，几乎可以说他已预料会有复活的结果——也就是说，他被授权如此发言并行事，群众岂不是说过他教训人带有权柄吗？
假若这是真的，它要向我们传达什么有关神的讯息？或有关耶稣的讯息？或有关我们自己？假若耶稣就是神，那表示我们得到神的启示，那启示是超乎一切、前所未有的。在耶稣之前，神以各种方式向我们说话——例如：透过以色列百姓的历史，藉着他的仆人摩西，或藉着一些伟大的先知；但这一切都只是间接的，是由别人告诉我们神到底是如何，由别人告诉我们神要我们做什么或相信什么，不像神亲自来到他的百姓中间，直接的告诉他们。假若他要这么做——那么他就必须成为人的样式，不是吗？否则他就无法和我们沟通。
假若耶稣是神，那就表示神已经直接向我们说话，并表示存在神与我们之间的鸿沟已经去除了，我们无须攀登属灵的阶梯以寻找上帝，因为他已经下来到我们的地方。他并未将我们留在原处，他乃是带着我们与他同上阶梯；神已经降临到我们的层次，亲自向我们说话。我们实在可以相信耶稣所告诉我们有关神的事情，因为他拥有前所未有、独排众议的内在智慧。
并且那表示，任何神离我们很遥远的想法都必须除去；过去我们总是将神当作是遥不可及，但如果耶稣是神，那么我们就必须将这种想法完全修改过来。创造者自己决定要进入他的创造物之中，这是多么的谦卑！如同罗马统治者将他的宫殿和美食安置于罗马，自己却往犹太的贫民区住了两年！
那也表示我们可以用一种过去不可能的方式，在我们的内心描绘神。我们能够以有意义且充满信心的方式谈论神的事情，当我们想谈论有关神的事情时，不会不知所云，我们可以针对耶稣这个人，说： 「神就是这样的。」当人们在谈及神的爱时，总是觉得难以言述，他们通常就以「无法形容」作为结论。这样说固然正确，但是对于那些真正想了解的人却没有帮助！然而，现在我们能够以一种权威的方式谈及那爱，我们能说神的爱就像人爱他的朋友，宁愿舍了自己的性命，使他的朋友得以存活18。我们已被授权如此发言！如同神已经说了：「我要你以这种方式谈论我，看看耶稣，我就像是那样！」
当然，不信者不会喜欢，他们会这么说：「神不可能成为人」、「教科书不会允许的」。嗯！我们得要重写教科书了。也有人会说：将神贬到与人一同受苦是大不敬；那么，此一想法亦应受到质疑，他们这想法到底从何而来19？谁说神不能受苦的？若耶稣受苦，则神也同受苦难。这是另一回事。假若神亲自体验受苦，则当我们受苦时岂不更能够向他祈求？我们不需要向他解释人类的痛苦是怎么一回事、被朋友出卖是怎么一回事、在困难的时候被离弃是怎么一回事，他皆已明了，他比我们先承受这些。于是我们便在确定他完全知道明白中归向他，我们的祈祷也开始变得不一样。
至于我们自己呢？我们的处境呢？我们注定要死亡，看来似乎毫无指望；无论你为什么事物而活，它都将离你而去，一切似乎都只是浪费时间。老前辈们说你这一生可以认识神，随后你却消失于神所弃绝的深渊中，那么你的结论可能就是再也不要经验神，一切都显得如此毫无盼望，也就难怪人们一点也不喜欢死亡这主意。
事实上，耶稣被钉十字架可说是世上一切罪恶的总结；这世界似乎没有公义，为什么像耶稣这么好的人要被钉十字架？如果像他这样的人，他们也要杀害，我们其馀的人还有什么希望？而他们在杀害他时所采取的令人作呕的手段，显示出隐藏在人性背后的残酷有多么可怕。耶稣——一个够资格活下去的人——被钉十字架，多少是一个讯号，显示出整个世界都错了。就此事本身而言，十字架就是代表失望与绝望的记号。
但是，假若耶稣从死里复活，那绝望的象征就变成了希望的象徵，它将代表着在世界最黑暗的时刻——彷佛一切都失落且再也无法复原——所出现的希望，它代表绝望的另一极端——喜乐——的诞生。十字架显明了我们以人性资源为基础的盼望是多么虚幻，复活显示神能带给我们无人能给的盼望。盼望并非冲动而肤浅的宗教狂热，而是讲求实际的现实；它是基于无法抗拒的喜乐，而这份喜乐似乎渐渐出现在目睹耶稣被钉十字架的人中间。在他们眼前被杀害的那个人再也不会死亡，战胜了死亡，为人类历史带来了新的局面；或许空着的十字架正象徵盼望与绝望在灵里的并列？
如果那是真的，就太奇妙了！只要想到神会成为和我们一样，进入人类历史中，简直是妙不可言。那不仅改变我们对神的观念，当我们生活在这疯狂而绝望的世界，因着它所带给我们新的盼望与信心，使我们的生命也有所改变。然而，那怎么可能是真的？简直是痴人说梦！政府当局随时都可能出示耶稣的尸首，则所有的悬疑都将尘埃落定，我们就再也不会听到有人提起他。至于有关我们对神或对我们自己的想法，那只是出现在人世暗夜的另一桩骗局罢了。可悲的是，这都不过是如意算盘而已，真可惜啊！在那些想法化为泡沫之前，曾经是十分令人振奋的。于是我们沮丧地等待着，等待着那被称为拿撒勒人耶稣的尸首被公开示众……。
我们已经等待了数日之久，隐约产生着兴奋之情。其实只需要一个动作——将被钉死的基督的身体示众——就能将复活的流言彻底瓦解，然而令人尴尬的是：竟然从缺；人们也注意到此点，复活必然会改变一切。如果耶稣的确已从死里复活，那么或许我们所有的人都有希望；也许他是某个开路先锋，为我们其馀的人开拓出一条能行走的道路；也许他已将某个障碍除去，使我们能迈向崭新而美好的未来。
然而该如何呢？我们当如何与他所成就的事衔接呢？我们如何能有分于这死而复活的盼望呢？想想看，假若我们此生已认识神，并在往后持续此一关系，这情形就如同我们开始进行某些不能被破坏或摧毁的事情——某些我们能把握的事。假若连死亡的力量都会被粉碎，遑论其他昔日的敌人。罪算什么？虽然它会以残酷的的手腕，将我们牢牢的攫住，使我们无法挣脱，但在那十字架上已发生了非常重要的事情，是那些目睹拿撒勒人耶稣死去的人，未曾留意或想像得到的，这可能为某件大事拉开序幕……。