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“你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中做柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(启3∶7-13) 祷告：“主、我们感谢你把这些宝贵的时间赏给我们，使我们有机会知道和明白你在教会历史中运行的轨迹。我们仰望你，借着这些史实、史料，让我们对你的旨意有更清楚明白的认识。我们仰望你在这个聚会中，圣灵做翻译的工作。主啊，我们仰望你就在这个时候安静我们的心，让我们每一个人都像马利亚一样在你的脚前．求你借着这些历史来对我们说话，奉主耶稣基督可爱的名。阿们。” 我们说过在十八世纪圣灵做了奇妙的工作，分别在德国、英国、美国做了奇妙的工作。在德国是借着敬虔派的弟兄们；在英国是卫斯理运动或循道会的弟兄们，卫斯理两兄弟、乔治怀特斐等弟兄对复兴有很大的影响。写历史的人都认为，圣灵在那时候有很明显的工作，使整个英国改变了。马丁路得只是使德国局势改观而已；但卫理运动的弟兄们，真正使英国在道德和各方面都改变。那个影响最后甚至波及到中国，在中国产生很大的影响。在美国也有很大的觉醒、复兴，直到今天我们仍应该感觉到那个复兴所留下的果子。 前不久我到过伦敦，特地去参观卫斯理的房子，他的厨房、卧室、工作室都是保留和当时一样，参观后给我留下的印象很深。在那里我看到了卫斯理的鞋子，只有十岁孩子所穿的那么大，你就可以知道他的身高大概有多少；他个子虽小，但神能使用他。向导把我们带到他祷告的地方，告诉我们这就是整个卫理运动的机房。整个运动中神在那里工作，他每天在那里祷告，神就工作；因他长期在神面前呼求，所以神做了奇妙的工。我也参观了他的卧房，摆设很简单，这让我想起关于他的一个真实故事，就是他每天晚上睡前一定要把鞋摆好，然后跪在床前祷告，说：“主啊，我现在可以平安地、或你来接我，或我到你那里去。”约翰的宝贵就是，他准备随时随地去见主，每天都活在主审判台前的亮光中；他不只是讲，实在是活在主前。难怪钟马田弟兄虽然在真理上的见解和他不相同，但却不得不承认他们圣洁的生活所带给英国以至全世界的影响。这实在是很大的复兴。 在这复兴中的重点是“因信成圣”，基督徒如何成圣、追求过圣洁的生活。但在整个过程中，有一点是叫人担心的，他们在真理上是有瑕疵的，即认为追求圣洁后，有一天能把罪根拔掉；他们认为要等候第二次的祝福(second blessing)，就可以拔掉罪根。所以要把自己完全奉献给主，圣灵因此会浇灌下来；当自己献上以后，第二次的祝福时就把罪根拔掉了，就可以达到完全，实在是一劳永逸。有人将这种“完全”解释为“无罪的完全”，其实约翰本人并没有这么说。这种说法是有瑕疵的，圣经里并没有这么说，因为只有主才是无罪的完全。从圣经里看就很清楚，主为我们钉在十字架上是拯救我们脱离了神的忿怒和审判，我们一相信就得救了；今天我们活在地上，罪性一直还在我们里面，但我们凭着救恩可以胜过罪、胜过罪的权势和罪的管辖，直等到主回来时，我们才能脱离罪的同在，到那时肉体才永远离开我们。今天我们不可能把罪根拔掉。因着弟兄们看不清楚，实验以后有很多后遗症，这是一个重要的警告。卫理运动其实是圣洁运动，拿撒勒人教会就是其中一个支派，在日本、台湾的圣教会也是其中一部分；还有救世军也是追求圣洁的。 有一个实在的经验，有个人名叫爱昂赛(Ironside)，他是个读圣经的人，对每卷圣经都有注解，在书店可买到他写的书。他本来是弟兄会的弟兄，但后来做了慕迪纪念礼拜堂的牧师，供应神的儿女。在参加弟兄会前他在救世军，因在弟兄会中得到了帮助、释放，就到了弟兄会，他做了很动人的见证。救世军是追求圣洁的，他在救世军时，希望有一天不做罪的奴仆，所以他非常追求。有一次他就到旷野去了两天，在那里把自己完全奉献给主，那次圣灵把喜乐赐给他，他得着了第二次祝福，他觉得他完全脱离了罪，相信罪根完全拔掉了。他回去以后仍在救世军工作，他对自己很诚实，他说：“我必须承认那些罪又回来了，我虽然奉献，但仍然是立志行善由得我，行出来由不得我。”根据他们的真理，罪根拔掉以后就不会再犯罪，有的只是软弱。但他明明知道是罪，因为良心一直控告他，所以他非常痛苦，时常怀疑自己有没有得救，以致使他精神受不了。救世军为这些精神受不了的弟兄们预备了一个疗养的地方，让弟兄可以去休息一段时间再回来。后来他也到了疗养院，发现里面全是高阶的救世军的弟兄(救世军是有军阶的)，军阶越高表明越属灵、越爱主，但都进了疗养院。那时他读了一本弟兄会的小册子，看见了圣经真理，他忽然觉醒，觉得自己读错了主的话，因此得着了释放。 这一段故事，是要看见圣洁运动中有主的工作，但在真理上他们有瑕疵。所以钟马田弟兄评论卫斯理运动时，认为：卫斯理运动从真理的角度看虽然有瑕疵，但我们不能抹煞当中圣灵的工作，在十八世纪的确有大复兴的工作。从十六世纪天亮到现在，圣灵就是继续往前去。 这次只讲到十八世纪，而且只讲到官方历史。改革是大事，也是一股大的力量，自然就有人在官方立场上写了许多历史，路得会有人写，甚至卫斯理运动都有人起来写历史，敬虔派人的事也都可以看到。他们就像士师记所描写的，在黑暗的时候，神兴起士师来，第一波就是像马丁路得、约翰诺斯、加尔文、慈运理这些人。第二波就是辛辛道夫、John Bangle、卫斯理约翰、怀特斐、约拿单海华等等这些人。他们像士师一样，登高一呼，带进了大复兴，教会就蒙神恩典。但过了不久，到十九世纪无神主义抬头，几乎宣布神退位，教会受到了很大的冲突。但圣灵继续工作，到了二十世纪，圣灵的工作不只在西方，也到了东方，主在中国、印度各个地方做工。 我们还要看一段非官方的历史，那也是教会历史，但却被隐藏起来了。原来除了士师记之外，还有路得记，虽然是非官方记录的历史，但它也能给我们看见那时神在祂百姓中间的工作。他们在罗马教时被认为是异端，异端的东西就一定是烧掉；受逼迫还活着的人只有逃跑，并没多少史料存留下来。但感谢主，不管仇敌如何猖狂，不管撒但如何用它狰狞的面目要摧毁一切，甚至没有留下证据；但到今天为止，史学家还是收集了很多的史料。 再举一例，当初慈运理和重浸派的弟兄是冲突的，从更正教的立场，重浸派就被视为“极端分子”，其实极端是相对慈运理来说的。当时慈运理打仗有两个阵线，一面要对付罗马教，另一面也要对付重浸派。两个战场对比，难的不是对付罗马教，而是重浸派。因为罗马教的武器是遗传、传统，这个仗容易打、容易对付。但重浸派弟兄的根据是圣经，他们为真理的缘故，不相信婴孩受浸。 在英国有一班称为公理宗(Congregationalism)的弟兄，他们在信仰上和加尔文看法一样，但在教会组织这方面，他们不相信主教制和长老制，而是相信堂会主义，主张每个堂会都是单独向神负责。他们觉得英国国教没有希望，他们照主的旨意完全跟随主。但对于国教来说，他们是分离分子，是分出去的。最早的堂会主义者被放逐到了荷兰，他们碰到重浸派的弟兄，就把两个亮光给了他们。一个是，只有成人、有拣选的能力、相信接受主，才可以受浸。第二，政教必须分离，教会和世界不能在一起。直到今天，浸信会对这两点都抓得很紧，所以浸信会和早期重浸派的影响很有关系。从慈运理看来，他们是极端。但从圣经角度来看，他们不是极端，他们的见证就是很好的证明。他们宁可被流放、受逼迫，绝对是被打不还手，被骂不还口，因为他们是和平之义者，绝对遵守圣经里的教训，不打仗、不拿枪，遵守山上的教训。他们的生活和第二、第三世纪的基督徒模式一样，那时成千成万的基督徒受逼迫，五百万基督徒殉道，他们像羊羔一样真正实行山上教训，给当时罗马政府的印象异常深刻。 重浸派也是这样，经历了多年逼迫流浪，一直没有固定的家园。读他们殉道的历史非常感人。他们的敌人说，“你们不是要受浸吗？”，就把他们用麻袋包好丢到河里，很多人就这样殉道了。那时没有地方给他们聚会，他们就开船到离港口远一点的地方聚会。从历史留下的见证来看，所有以改革宗(把马丁路得、加尔文、慈运理等人)为主体的人，重在基督化的社会。但这班弟兄所在意的是真正的神的教会--基督的身体，所以他们愿意付上代价。如果读官方历史，虽然对他们讲尽好话，但还是勉不了加上“极端分子”这名号。 其实在马丁路得还没改教前，圣灵已在一些基督徒中间工作了。在这些人中间没有伟人，只有鞋匠、种田的。他们的信仰，和马丁路得、加尔文所看见的是一模一样的，在马丁路得还没看到教皇是敌基督以前，他们已经看到教皇是敌基督了。但如果从官方的历史去看，他们只是异端。这些人可以说神早就预备好了，不只是马丁路得和加尔文，有一班人是我们根本不知道的。从后来找到的一些教会历史的文献和他们留下的一些文献和诗歌(这都是非常宝贵的)，以及异端裁判口中讲的罪状，就可以判断他们是不是异端。 根据很重要的资料显示，在马丁路得改教前四百年，远在十二世纪，圣灵就已经开始工作了。在意大利的北面有个大城叫米兰，从米兰进入到山区就是阿尔卑斯山，连着瑞士、法国、德国等地。阿尔卑斯山有一个深谷，有一班弟兄们就住在那里，我们称他们做“谷中的弟兄们”。他们就像谷中的百合花，隐藏在山谷里面；他们离罗马不远，但他们隐藏在那里很久了。读他们的历史会令人非常惊讶，许多人都受了他们的影响，这实在是圣灵所做的工作。有人认为，他们是从大逼迫以后、也许更早一点，逃到山谷里就躲在那里并住下来了。事实上，他们是父子相传，从使徒时代就已经接下来。如果你问他们，他们至少能将他们的历史追朔到罗马帝国大逼迫时期，甚至使徒时代。这些谷中的弟兄在信仰上和改革的弟兄们所看到的是一样的。 在布拉格有一个校长叫约翰胡斯(John Hus)，他是天主教的神父，但他指出：第一，教会永远没有圣经大。第二，基督的身体是教会，绝不等于今天的罗马教。他被审判时，自认为是受了谷中弟兄的影响。由此可见，虽然那时谷中的弟兄已经被天主教判为是异端，但从敌人的口里我们可以知道，连大学校长却也因得了谷中弟兄的帮助而看得清楚。谷中弟兄的信仰是基要的信仰，如三一真神；人是堕落的；主耶稣是童女马利亚所生；相信主宝血的救赎，使罪得赦；主的复活，因信称义等等，他们在马丁路得之前的四百年就已经看见了。他们都是平平常常的人，书读得不多，但他们每个人都可以告诉你他们是得救的，也会告诉你得救是本乎恩、也因着信。他们相信受浸，相信永远的刑罚，教导人们要好好读圣经。他们绝对不拜马利亚和遗物，也不相信告解能赦罪，他们相信只有神才能赦免人的罪。他们不相信教皇，认为教皇就是敌基督，相信有一天敌基督要来。从基要真理的眼光来看，他们确是令人觉得非常希奇、惊讶，因为他们在十二世纪时已看见了改革家们所看见的。他们是怎么看见的？他们的特点在哪里呢？我们看看敌人的记录，就知道他们是怎样的了。 有一个人本是谷中弟兄的朋友，后来成为异端裁判所的成员，专门对付谷中弟兄。罗马教的异端裁判所是专门对付信仰和他们不一样的人，这些人只要被宣布为异端，就要被抓来并交给政府执行处决，他们的确流了许多圣徒的血。罗马教里有很多修士都是间谍，你所有的一举一动他们都会报告罗马当局；这是罗马当局所以能持续控制的主要原因。根据这位曾在谷中弟兄中做间谍的所写的研究报告：“这班谷中的弟兄们，是从五旬节以后的七十个异端中，最难办的异端。因为他们是化整为零的，不容易找到全部的人。没有一个异端比这些谷中弟兄更可怕，原因有三：第一，他们是历史上最古老的“异端”，可推测到第三世纪，甚至使徒时代。第二，他们分布得很广，十四世纪波希米亚约有八万人，几年之后就成了八十万，到处都有，而且是隐藏起来的。第三，他们的行为太好，找不出他们的错、他们的罪，只是他们不喜欢神父和教皇。他们给人的印象是没有话说的，这是仇敌所给的见证，的确，他们在一千三百一十五年有八万人，几年后在欧洲增加到八十万、将近一百万。 我在台湾时很爱读盖恩夫人的作品，后来到了美国，有一位弟兄告诉我，在奥秘派中盖恩夫人是最小的，他说，奥秘派中最大的一位叫约翰叨勒(John Tarler)，马丁路得从他得的帮助最大。当时这位弟兄想把他的著作译成英文，我就先看，觉得他的作品很像倪柝声弟兄的作品，因为他们的作品里都有膏油。这位弟兄说，不错，这就是为什么他是奥秘派中最大的一位，给人的印象很好。曾有人认为，除使徒时代之外，再没有人比盖恩夫人更属灵的了。原来不只是她，还有一位比她更属灵。这位奥秘派中最大的弟兄，是谷中的弟兄们带他得救的，他在所有奥秘派的人里面，真理讲得最清楚，读他的作品确是合乎真理，而影响他最深的，就是谷中的弟兄们。 有人描写谷中弟兄们的特点时，做了这样的形容：从他们的衣着和谈吐就能认出他们，他们稳重而谦和，穿的衣服很平实，不歧视、也不欺骗人，他们不愿意从商，都亲手做工，如做编织、鞋匠、务农，就很满足了；他们不跳舞，不喝酒，殷勤、用功，说话准确，不起誓，所有的人都是如此。属灵的另一个特点，他们对圣经非常熟，有人可以把整本约伯记背诵下来，他们中间更有不少人是会背整本新约圣经。 后来教皇知道他们每人精通圣经，为此下了一道命令，就是“平信徒不可以读圣经”。他们虽然默默无闻住在阿尔卑斯山谷，但却使离他们不远、坐在宝座上的教皇坐不住了，下了一道命令，除了读经之外，还禁止他们传福音。但他们无惧教皇的命令，无论到什么地方，他们都很小心的传福音，尽量防备不给修道士抓到，一传福音就是把真正的生命传给人。后来为着便于传福音，他们就做起珍珠买卖，等别人选完了珍珠，就轻轻告诉他们说，我现在要给你一个最大的珍珠，你要吗？然后就向他们传福音。这珍珠就是马太福音十三章所讲的，他们就这样两人一组地把福音送出去了。倪柝声弟兄曾这样说：传福音靠属灵伟人不是不好，但如果教会里大家都传福音岂不是更好吗？这话是二十世纪说的，但在八百年前就已经是这样，在山谷里到处都是传福音的人，他们虽没有多少口才，但能把福音送出去，使许多人蒙恩得救了。所以很清楚，这些人是神隐藏在山谷里的人，的确像谷中的百合花。他们全盛时期，在欧洲到处都是他们的足迹。从德国西部步行到意大利，横跨整个德国，每天晚上不需要住旅馆，到处都有圣徒可供接待。由此可见他们的分布。 直到改革时，法勒尔弟兄把加尔文请到日内瓦，就像当初巴拿巴找到保罗一样。他就代表改革家接触这班弟兄，这班弟兄对这些真理早就看见了，所以他们就和改教合流了，十六世纪时他们就在一起。但不久以后，他们发现真正的改革里仍有许多搀杂，而且有世界搀杂在其中，于是从他们中间分别了出来。他们说，我们是跟随主的一班人，自从第四世纪君士坦丁皇帝把基督教变国教以后，那就是教会堕落的开始，我们一直拒绝的就是君士坦丁的恩宠，我们是始终跟随基督的。他们实在为主做了美好的见证，看来好像毫不起眼，没有学者、没有专家，但他们个个都是读圣经的，所以在那情形下，他们持守主的见证。同时，他们认为罗马教一定要献教堂，是圣经没有的；圣经上说的，是要我们把自己献上。所以他们聚会的地方是最简单的，甚至有的聚会厅前院有猪有牛，但他们就在里面聚会了。他们一直坚持主的见证，等到他们成为一股势力以后，就开始被对付了。 罗马教曾用十字军东征要拿回耶路撒冷；他们用十字军对付回教徒还情有可原。但现在他们要用十字军专门追捕、捉拿那些手无寸铁、散布在那整个山谷附近的谷中弟兄，甚至说你只要毁掉他们一个，你这一辈子的罪通通都赦免了。我看了一本书叫“与圣徒争战”(War with the Saints)，不能不为他们流泪，这班弟兄为爱主的缘故，为逃跑上山而横尸遍野，就这样为主殉道。在马丁路得死前六年，这样的逼迫就开始了，他们用十字军来对付谷中的弟兄，前后一共三十年，有九十万人因此殉道。用当时的人口比例计算，相当于今天的二干万人。在最早的三百年，罗马帝国逼迫基督徒，殉道的有五百万，相当于今天的一亿。罗马帝国逼迫三百年共杀五百万人，但这里只有三十年，却杀了九十万人，包括这些谷中圣徒，他们为主殉道。这就是圣经里所讲的“流圣徒的血”；仔细读启示录，连约翰都惊讶。现在的血不是流在罗马帝国手里，而是在罗马教手里。这个见证是不能隐藏的，一定要知道。读他们后人写的诗，你会非常感动；你如果看他们的见证，就好像使徒时代的见证。谁说这些不可行？就在敌人的追赶、逼迫中，就在恐怖的阴影底下，可以看见荣耀的见证。没想到在教会历史里面，神做了奇妙的工作，我们为他们感谢主。 今天我们处于太平时期，我们没有看见那些用血、用性命所摆上的见证。他们和主一样，不论怎样也不抵抗，也是被打不还手，被骂不还口，总是把他们的脸转过来，走第二里路，至死遵行山上的教训。如果仔细读他们的历史，实在是非常动人，影响深远。虽然在十六世纪他们一度和改革合流，但不久又分开了；因为他们早就知道那是错的，和世界联合是错的，从君士坦丁开始就已经学了这功课，所以他们来了、又走了。 直到今天他们还是散布在全世界各地。约十七世纪时，他们有一班人到了纽约的史丹顿岛，今天在市政府那里还可看到一个碑，那里是他们当初聚会的地方，听说现在纽约有个聚会和他们有关系。他们在美国另外还有一班弟兄，他们是从巴拉圭过来的。关于他们的资料，在普通教会历史的记载里不容易读到。他们的确对主忠心，主的见证在他们身上就像雅歌书中说的：“我的妹子好像百合花在荆棘丛中。”百合花在荆棘丛中一定是被荆棘刺伤的，但百合花永远是百合花。感谢主，就在最艰难的时候，他们坚定的持守真理。他们所看见的，就是马丁路得和加尔文所要恢复的。他们的见证就像路得记，没有战场上嘶杀的声音，只有问候的声音，充满了神的爱。他们实在是照着圣经的教训、照着山上启示而生活的人。这是非常宝贵的历史。 另外有一段历史和改革是相连的、分不开的，即重浸派的弟兄。重浸派和改革家表面上争的是受浸问题，其实他们所争的比这更深。有一位是更正教立场的历史学家菲立普夏夫(Philip Scharf)教授，对此做了一个精辟的透视，他说：重浸派和慈运理的争执，不单纯是婴儿受浸的问题，而是教会纯洁的问题。在他写的第八册教会历史的书中，讲到神在瑞士教会工作的时候，辞语公正：慈运理是受两面夹攻，罗马教从前面攻，重浸派从后攻；罗马教从外面攻，重浸派从里面攻。改革家是想根据圣经来恢复古老教会，重浸派想从圣经里建立一个全新的教会；改革家要维持历史的连续性，重浸派则就要回到使徒时代，因为中间那段是离开神的旨意的。简单的说，改革家认为是人人教会，你只要在苏黎世，你就是家人，所建立的是人人的教会。但重浸派的弟兄们所要的，乃是“圣徒的教会”。保罗在哥林多前书十四章用的“圣徒的众教会”这名称，所指的就是神的教会、是基督的教会，这是最大的不同。他们根据马可福音十六章十六节，认为必须长大、必须信而受浸才能得救；如果没有相信，不能受浸。他们为此受了很多逼迫。其实慈运理知道圣经里没有婴儿受浸的根据，但他知道要改变行不通，因为必须有政府支持才可以，所以他只好妥协。但是重浸派弟兄感到不能跟随他们，他们不肯妥协，因为不论是“世界教会化”，或“教会世界化”，世界都在那里。船可以在水里，但水不能在船里。结果慈运理采取强硬的立场，规定所有父母，如不将生下来的孩子在八天内受洗的，全部放逐。从这里看得很清楚，如政教没有分离，等于悲剧重演。这是重浸派和他们最大的争执，从此他们被放逐到很远的地方，也有很多人为主殉道。他们的殉道和别的殉道者不一样，以前是在罗马帝国之下、或是在罗马教底下殉道，但这班弟兄姊妹却是在更正教底下殉道。这实在是教会历史上的悲剧。有的殉道者在殉道前留了些文件，有一位父亲特别写信给他的女儿，内容非常动人，里面没有恨，他们觉得为主殉道是好得无比的。他们到处逃亡，慢慢就走到荷兰和许多地方。但在他们中间也有些反常的地方，由于在真理上有些瑕疵，造成意想不到的后果。所以写历史的人认为他们是极端，事实上大体说来，重浸派弟兄是忠心于主的托付，不可以说他们是极端。 政教要分离、世界和教会要分开，他们是从哪里得着这些观念呢？事实上早期的谷中弟兄，他们在十二世纪时就主张只有成人才受浸，也替成人受浸。这些谷中的弟兄，有的曾是慈运理非常得力的同工，早期慈运理参加的聚会，就是谷中弟兄们留下影响的一个聚会，也是重浸派领袖们所去过的。重浸派和谷中弟兄们的信仰相差非常有限，他们是圣灵工作的一条线，许多真理他们早就看见了，并且一直传下来。慈运理不一定没有看见，只因当时的情况不许可，他只好妥协。但这些弟兄不肯妥协，他们为此付出了生命的代价。根据最近五十年所收集得来的史料，使人们对他们的看法已有所改观，就是站在改革立场的弟兄们也承认，他们的的确确是爱主、跟随主、是走在神的旨意当中的。这就是重浸派，他们是这样继续的往前去。 谷中的弟兄们除了影响重浸派的弟兄们，也深深影响了主在波希米亚(捷克斯拉夫)的工作。约翰胡斯就是受了他们的影响，他是布拉格大学的校长，最后为主殉道。在他殉道前，他穿着的是神父制服，有一位罗马神父说：“你不配穿这个”，要把他的神父制服脱去，他本来舍不得脱，但圣灵工作使他脱了。他的影响很大，当时有很多人跟随他，这些人在他殉道后分成三派，有一派向罗马教屈服。第二派主张武力反抗，乃至引起内战。其余的人觉得基督徒不能用刀枪，就逃到森林里去了，他们一边逃，一边读圣经，看到了罗马教已经到了无可救药的地步。他们认为若要跟随主，一定要重新开始。所以在十五世纪中叶时，大约有七十位弟兄姊妹和罗马教脱离关系，在森林里开始正式的聚会。在历史上他们叫“联合弟兄们”(United Brethren)。事实上这是更正教的第一个教会，而不是路得会。他们不是被赶出来的，而是觉得应该从巴比伦出来；要回到耶路撒冷，必须和巴比伦一刀两断。于是他们开始就到处寻找神的儿女，到改教时约有十五万到二十万人，在好几些地方都有这些弟兄们的脚踪。那时他们觉得要设立长老来管理教会，但在设立长老的时候需要按手，他们认为不能到罗马去接受按手，所以就请来谷中的弟兄(可能是从使徒时代开始的)按手，他们之间因此有了关系。他们和谷中弟兄一样，也是向主忠心的一班人，因此也成了教皇的眼中钉，也用十字军来对付他们，他们也是到处跑，约有一百年的时间，直到辛辛道夫起来。 辛辛道夫在欧洲东北方靠近捷克地带有一大片土地，那时他们在捷克南边的摩尔维亚因受逼迫，就逃到东北来，辛辛道夫收容了他们，把他们安置在一个叫守望村(Hernhut)的村子里。除了摩尔维亚来的人以外，还有重浸派的弟兄们也聚在一起，以后又有路得会和其它教会的人来，这些人都在一起。本来辛辛道夫没有意思要成为他们的领袖，他原是路得会的，本来敬虔派是不离开路得会的，但这里是一个很特殊的情形，因为这班弟兄背景不一，不都是路得会的，叫摩尔维亚人成为德国的一分子是不可能的，但他们都是逃难来的，辛辛道夫对他们讲爱，他一面照顾他们，一面在属灵上给他们帮助，他们相处很好。但这些逃难来的弟兄，三百多人就住在同一村子里，因着背景不同，有联合的弟兄们、有加尔文改革宗的、重浸派的、路得会的，大家在一起，发现很多不一致的地方。譬如擘饼就不一样，路得会的弟兄仍然是小圆饼，上面还有十字架和羔羊的记号，联合的弟兄们一看就生气。现在大家真理见解也不同，有的认为自由意志，有的认为双重预定，有一次争论到几乎要分散了。辛辛道夫那时有深深的感动，就一家家地去交通，承认大家的不同，但要大家彼此相爱。有一天他把弟兄们通通召聚在一起，辛辛道夫和他们谈了三个钟头，他说：我手中有份公约，共四十二条，如果大家愿意在一起，就要彼此相爱，要在神面前许个愿，愿在神面前守这个约；大家可以不同，但要包容，不要试着改变对方，既然有同样的生命，应该彼此相爱。他不勉强人，只说你们如果愿意，可以在神面前举起手来。那天圣灵做了奇妙的工作。 二十一年后他回想起当日的情景，他说：我祷告问主，我们是否会成为众多宗派中的一个新的宗派，还是基督的教会真的在地上出现，大家拥有不同的背景仍能弟兄彼此相爱。那天是五月十七日(他们后来因此称整个暑假是黄金的夏天)，八月十三日他们就在一起聚会擘饼，圣灵大大做工，以致分不清是哭还是唱诗的声音。此后所有的问题都解决了，不再有争吵，愿意彼此相爱，并且愿意在世人面前为主见证他们能在一起生活。因此就带进了很重要的“摩尔维亚大复兴”。他们有一次聚会一口气唱了一百首诗歌；联合的弟兄们因为经过经年累月逃难的日子，受了很多苦，因此他们写了很多诗歌，辛辛道夫也写诗歌，圣灵在他们中间做工，他们一口气就唱了一百首诗歌。不久以后，在圣灵的引领下，由二十四位弟兄、二十四位姊妹轮流的二十四小时守望的祷告，从此就差送出去许多传道人，特别是到别的传道人不去的地方，而且比任何地方都送得多。神借着他们建立守望的祷告，那是一七二七年。 教会历史学家后来发现，守望祷告一共维持了一百年。一整个世纪，你想神能不能忽略这祷告？这的确是复兴的因源，他们一直守望、送人出去传福音、为全世界祷告；感谢主，神听了他们祷告。难怪卫斯理约翰去访问时说：“这真是叫人快乐的地方，我巴不得这样光景的基督徒能像海洋充满整个地面一样。”这是他的心愿。弟兄们在一七二七年开始守望祷告，求神在全世界做奇妙的工作。到一八二七年以后，神在英国兴起了一班单纯的弟兄们，包括达秘、慕勒等等，影响了中国、印度、甚至于今天的美国。 在美国的神学一度是弟兄会的神学，不管你喜不喜欢弟兄会，不管你是否是时代主义，都不能阻挡弟兄会所留下来的重大影响，因为弟兄们的运动比改教运动还大；改革是枪炮打出来的，但弟兄运动是圣灵工作的结果。有一位有名的圣经学者G.Thomas说：“全世界最会用正意分解真理的就是他们。”不管我们喜不喜欢，主在英国之所以有那么大的工作，就是祷告的结果。这一百年守望祷告所带出来的，不但是主在英国和美国奇妙的工作，主在中国也开始了奇妙的工作，在印度也如此。 圣灵从古到今整个的工作来看，仿佛有一条银线从来没有断过，从使徒时代一直到今天，神总是要恢复祂的心意的，祂用一班得胜者肩负起祂属灵的恢复。所以，我们读教会复兴史，不能单看官方的历史，也要看见非官方的历史；我们不光是看见士师记，也要看见后面的路得记。从这两面去看，两个看法都对，士师记看到官方的记录，是主的作为；路得记也是神的工作。感谢主，神能做奇妙的工作。 末了让我做这样的总结，罗马书讲救恩明显分三段：因信称义；因信成圣；因信得荣--就是模成神儿子的形象。十六世纪恢复的是因信称义。十八世纪恢复的是因信成圣。十九、二十世纪神所恢复的是因信得荣--模成神儿子的形象。我们可以看到罗马书前八章最重要的三点就是：因信称义；因信成圣；因信得荣。到今天就完全恢复了，这也就是神造人最初的旨意。 祷告：“主啊，我们感谢你再一次聚集我们，我们把我们追求的题目交在你手里，就是教会复兴的历史，求你借着这复兴的历史对我们每个人说话。我们今天再次来到你的脚前，求你对我们深处说话。虽然这是历史，但在我们身上满了历史的教训。我们只有短短的一生，在你回来以前，我们到底应该怎样跟随你，但愿我们从历史上学到教训。历史上有许多的成功，也有许多的失败；有许多的祝福，有许多离开你的光景。主啊！我们仰望你，求你保守我们一生走在你正直的道路上。祷告靠基督耶稣至圣的名。阿们！”
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