|
爱的见证 读经 “亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神差祂独生子到世间来，使我们藉祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样、爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子、坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说、我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。〔有古卷作怎能爱没有看见的神呢〕爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了．并且祂的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么。”(约壹四章7-五章5) 在前一章我在那里说了两个问题，一个问题是犯罪的问题，但是我的第二个问题，还没有讲，那个就是行义的问题，我们不能光讲到消极的方面，因为神永远是积极的，我们必需也要摸到积极的方面。 不能犯罪的生命 主的生命在我们的里面，不但能叫我们不犯罪，因为这个生命的种子是个不犯罪的种子，是不能犯罪的生命，所以如果我们今天常常住在主里面，我们就不会犯罪。我们能不犯罪，这个并不是一件希奇的事情，因为在我们里面的生命，当祂在两千年前在地上的时候、在我们主耶稣在地上的时候，已经显明说这是一个不犯罪的生命，也不能犯罪的。祂在凡事上都受过试探，我们的主在地上受的试探，远超过我们众人加起来受的试探。有的时候我们觉得我这个试探太大了，所以如果犯了罪，神也不能责怪我。但是我们要记得，世界上所有的试探把它全部都加起来，加在主耶稣的身上，我们的主祂也不犯罪。祂在凡事上受了试探，凡是你所能想得到的，祂都被试探过，但是祂不犯罪，因为祂里面那个生命是个不犯罪的生命。这个生命是胜过罪恶的生命，这个生命是个不能犯罪的生命。 我们要记得，今天在我们里面的就是这个生命。很多的时候，因为我们忘记了在我们里面有这个生命，我们又是在那里靠着我们老旧的生命来抵抗这个试探。我们就看见，我们这个老旧的生命是个犯罪的生命，所以当试探来的时候，就是最小的试探我们也不能胜过。但是如果我们回到主里面去，我们让主的生命在我们里面来抵挡这个试探，我们看见，没有一个试探能胜过这个生命的。 我想有一个小笔事是我常常喜欢提的，恐怕你们中间有人也听过，但是我觉得很能把这个意思表达出来。有个小女孩信了主，她在主里面非常快乐。但是有一天，有个大人来试探她，问她说：“孩子，妳是不是信了主？”她回答说：“我感谢主！我已经信了主。”大人又说：“你不过是个小女孩，撒但是那么一个有力量的人，如果有一天它来敲你的门，那你怎么办呢？你这个小小的人，想要挡住也挡不住的，它一推就进来了，这样你就失败了。”小女孩想了一下，她就回答说：“如果撒但来敲我的门，我就对主耶稣说，请祢去开门。主耶稣就去开门了，撒旦一看见主耶稣，就说，对不起，我敲错了门，它就跑掉了。”所以弟兄姐妹，这个就是胜过罪的秘诀。 称义的地位 我们要讲到行义的问题，今天我们不但是被称义，我们还得要行义。我知道在弟兄姐妹中间常有一个问题，当我们传福音的时候，我们告诉人说：“你怎么去行义，都行不成功的，你自己以为有着许多的义行，你以为神就因此称你为义了？你要知道这个完全没有用处的，没有一个人因着行律法而能被称为义的。罗马书给我们看得非常清楚，不但是外邦人，就是犹太人；不但是下流人，就是上流人，也没有一个人因着遵守律法而被称义，在律法的底下，我们都是被定罪的。我们没有义行，在神的面前我们所谓的义，好象破烂的衣服一样，不能被神接纳的。” 所以我们说，你也不要试了，你再试也没有用。所以有的宗教就说：“你今世修不成来世再来修。”你再修、再修也是修不成的，永远没有希望的，还不如早一点放下算了。我们要看见，只有主耶稣祂能够叫我们称义，我们是因信而称义。我们相信我们的主耶稣，祂一次的义行，祂在十字架上代替了我们，祂担当了我们所有的罪，在神的面前就把我们的罪完全用祂的宝血洗净了；当我们相信祂的时候，因着信祂，我们就被称义了。你信主耶稣，神说你是被称为义的人。感谢赞美主！这是我们今天在神面前的地位，我们每一个属于主的人都披戴了基督，我们都穿了一件上好的袍子。所以神看我们说，你配作我的儿子，你实在是我的儿子，这个就是称义。 活出称义的实际 但是，我们被称义了之后，我们今后的生活应当怎么样呢？是不是说从今以后，我们也不要再行义了？我们没有信主的时候行义没有用，所以信主以后，也不要行义了， 我们就可以随随便便地生活了。我想我们里面的生命告诉我们说，这个是不可以的，因为我们今天蒙恩得救的时候，得着了一个新的生命，这个生命就是“义”的生命；这是祂的性情，这个生命祂要求我们行义。从前我们没有得救的时侯，我们里面只有一个老旧的生命，那个老旧的生命要求我们犯罪。我们也没有辨法行义的，从这个生命里出来的都是罪恶，没有义在里头的。但是感谢赞美主！今天我们里头有了新的生命，这个新的生命有个新的性情，祂有个义的倾向，祂在那里要求我们：“现在你是属神的儿女，那你行事为人应当像个神的儿女，神是公义的，所以你也要公义，你也要实行义。” 对“称义”所引起的一点困惑 在约翰一书里面说：“神是公义的，所以凡是行义的都是神所生的。”我们既然是神所生的，我们就应当行义，在我们日常的生活中间应当有义的行为。但是弟兄姐妹，常常我们听到说，罗马书告诉我们，没有一个人靠着自己的行为可以称义的，我们每一个人都是因着信主耶稣而被称义的。好象亚伯拉罕一样，在创世记第十六章里面，当神对他说你要有后裔，并且你的后裔要像天上的星，要像海边的沙那么多时。记得那个时候亚伯拉罕连一个孩子也没有，然后到了第十七章，当神提到要把产业给他的时候，他对神说我没有后裔，要承受我家业的是我的仆人 -- 大马色人以利以谢。但是神说，不！神把他带到帐棚外面去，给他看见天上的众星，神说你如果数得清天上的星，你就知道你的儿女有多少；这个好象很难相信，但亚伯拉罕信，神就称他为义。 大卫在诗篇卅二篇中说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”所以我们知道，今天我们在神面前称义完全是靠着信心，不是靠着行为。 但是读到雅各书的时候，雅各在那里告诉我们说，我们是靠着行为而称义的。你如果有信心而没有行为，你好象有身体而没有灵魂一样，你的信心是死的，你一定要有行为才能称义。他也用亚伯拉罕作一个比喻，创世记第廿二章说神要试验亚伯拉罕。神对他说，你要把你独生的儿子，就是你所爱的那个儿子，在你一百岁时所生的儿子。所有神的应许，都在这个儿子的身上，神说你要把他献给我。亚伯拉罕清早起来就带着他的儿子往摩利亚山去了，在山上他要把自己的儿子献给神。当然，神不过是试验他，神为他预备一个公的绵羊，所以他好象从死里把他的儿子得回来一样，神在那里就称他为义。这个是因着行为称义的。同样雅各书用妓女喇合的故事，因着接待两个探子，因此她就被称为义了。 这两卷书都在圣经里面，一个说因信称义，另一个说因行为称义，那你究竟要相信那一个呢？你知道那位改教的马丁路德，他最爱的是加拉太书，他说加拉太书是他的妻子，因为加拉太书是讲说因信称义，所以他用这个来打改教的仗。但当他读到雅各书的时候，他说雅各书是一个 erected of straw，好象一个稻草的书一样，因为不能用来打仗的。但是弟兄姐妹，究竟这两个是不是冲突的呢？ 从基督生命活出的才是义 我们知道没有冲突在里头，我们要记得－件事，当我们没有信主的时候，我们所行的义是从那里来的？都是从我们墯落的生命里出来的，这个义其实就是罪恶，所以在神的面前都是罪恶。我们以为自己的好行为实在了不起，但是神说，这个是破烂的衣服，这个是污秽的衣服；神不能够接纳这些东西，所以我们不能因着我们的行为而称义。但是弟兄姐妹，我们信了主之后，我们里面有了一个新的生命了，这个是义的生命，现在我们应该顺着这个新生命的性情来生活，所以我们今天信了主后，如果行义不是出于我们的肉体，乃是出于新的生命，乃是主的生命，就是神的生命，当从这个生命里头行出来的那个义，神说这个是可以称义的。 因信在神面前称义，因行为在人面前称义 不但是这样的，在罗马书里头的因信称义，乃是在“神”面前被称为义；而在雅各书里因行为称义，是指着在“人”面前被称义。我们因着信在神面前就被称义了，我们也因着有义的行为，叫我们在人面前被称义。因为神是看人内心的，知道我们信不信。但是人只能看外貌，我们说我们己经信了、被称义了，人却说我看不见。但是我们实行公义的时候，他们看见了。他们说你这个人实在是个与人不同的人，这个就成了我们的见证。所以，我们要记得，我们信了主之后，在我们生活上应当行义，因为只有行义来证明我们实在是神的儿女。 那么，这个行义是怎么行法的呢？要记得不是靠着我们老旧的生命来行义，乃是借着我们里面新的生命来行义。所以在腓立比书里头说，你们立志行事，都是神在你们里面先立了志再行事的，祂在里面感动你，神的义在你的里面感动你的良心，你就照着良心所发的指令去行。你这样去行的时候，行出来的就是神所喜悦的。弟兄姐妹，你要知道这个就是圣经里所说的圣徒们的“诸义”(Righteousness of Saints)。在启示录十九章里面，那里给我们看到一幅图画，时候到了，那个新妇已经装备整齐了，她蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这个细麻衣就是圣徒所行的义。 基督是我们的义 感谢赞美主！我们信了主的时候，主给我们穿上上好的袍子，基督就是我们的义，这个就是我们今天在神面前的地位。要知道我们既然蒙主拯救了，主要在我们身上作变化的工作，要我们像我们的主耶稣一样。为什么我们要像主呢？因为不像主就与祂不相配，不相配的话就不能作祂的新妇，我们的主是新郎，神的众儿女是祂的新妇。当祂来到世界上的时候，你知道祂在作什么？祂来是寻找及拯救失丧的人，是路加福音告诉我们的。 约翰福音告诉我们说，祂来到世界是寻找新妇。新郎在那里寻找新妇，但是找来找去都找不到，所有的人都是残缺不全，都是污秽、犯罪、堕落的，都与祂匹配不起来的。好象神把所有的动物领到亚当面前，亚当看来看去没有一个像他的。当我们的主来到世界，看看尼哥底母也不像，撒玛利亚的妇人也不像，没有一个人像的，没有新妇。所以祂要制造这个新妇。 神叫亚当睡觉，就从他的肋骨旁取了一点东西出来；有人说是肋骨，原文里头没有肋骨这个字，否则的话男人要比女人少一根肋骨。但是在这里说，神从他里面拿出了一点东西，就用这个东西来制造了个女人。这个“制造”这个字是一个工程上面的字，祂在那里就用这个原料，从男人里头拿出来的原料制造了一个女人。然后神叫亚当醒过来，神把那个女人带到亚当的面前，亚当一看见就说：“这是我骨中的骨、肉中的肉。”这就是我。 基督的所作使我们成为祂的新妇 今天主在地上也是一样，主到地上来找不到新妇，所以怎么样了呢？神就叫祂钉十字架了。睡觉是甘甜的，如果你能睡觉其实在是一件甘甜的事，失眠的人都知道这个味道。但是钉十字架，这个不是甘甜的，钉十字架是痛苦的，为什么？因为有罪在那里，罪在那里，那里就有痛苦。所以我们的主在十字架上，祂受了极大的痛苦，甚至于祂喊出：“我的神啊！我的神啊！为什么离弃我。”祂肉身的痛苦不过是小事，祂魂里的痛苦比身体的痛苦还大；但祂灵里的痛苦是最大的痛苦，因为祂与祂的父从永远以来是没有分开过的，祂永远是父所喜悦的，就是祂到地上来成了肉身，天上都有声音说：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”但是为着你和我的罪，祂愿意与祂的神分开；这个是地狱的痛苦。我们的主在十字架上，为我们受了地狱的痛苦。这个是真正的死亡，与神永远隔绝，与生命的神永远的隔绝，这个就是永远的死。 我们的主耶稣祂爱我们，祂为我们死在十字架上，兵丁用枪刺祂的肋旁，流出血和水来；血洗净我们的罪，水就是祂的生命，祂把祂的生命释放出来。神就用耶稣基督的水和血，借着圣灵的工作来制造一个女人，来制造祂的教会，来制造祂的新妇，能与祂相匹配。 圣灵的工作使我们配作基督的配偶 亲爱的弟兄姐妹，我们的主付了多么大的代价，就是为了得着我们这一班不配的人；祂不但把生命给了我们，祂还要叫我们变化，要我们像祂一样，这样就配得上祂了，这个才是配偶，否则你就不配了。但是我们实在不配，虽然我们有主的生命在我们里面，然而在我们的生活上面，我们还犯罪，我们没有义行，行不出神的荣耀来，所以圣灵就在我们身上工作。圣灵就好象一个作刺绣的人，祂在那里刺绣一件衣服，真不知道要经过多少的时间，要消耗多少的精神，多少的忍耐。 今天圣灵住在我们里面，在我们生命里面作刺绣的工作，当祂在那里一针一针刺绣下去的时候，你就觉得痛了，你的肉体就觉得痛了；基督一针一针地把生命刺绣在你里面，把祂的义实行在你的里面，把祂的生命彰显在你里面。等到祂的工作完毕的时候，这个新妇就装备整齐了，就蒙了恩。我们需要神的恩典，当圣灵在我们身上作刺绣的工作时，我们还说：“停止、停止，太痛了，不行了”，我们抵抗祂。但是弟兄姐妹，我们可以叫圣灵担忧，但是祂不离开我们，祂继续工作，祂被误会，但仍在那里工作。为什么？祂要把我们模成基督的形像，到这个形像被模成的时候，我们就穿上了这个结婚礼服(A wedding garment)。 我们里面有件金的袍子，这是诗篇四十五篇所说的，我们里面有一件金的衣服，因为基督是我们的义。但是这个金袍子之外，我们还要穿上一件礼服，这是我们结婚的礼服，这是一件刺绣的衣服。当我们穿上这个衣服的时候，我们就有资格进到婚礼的宴席里头去了。所以弟兄姐妹，我们今天在地上，要让神的义工作在我们的良心上，叫我们保存一个无愧的良心，叫我们的良心能在神的面前无愧。否则的话，我们这件衣服不会成功，那我们在婚姻的宴席上就没有分了，所以，这个就是行义，我们每一个神的儿女，必须要行义，要遵行神的命令。 在神的命令中，最大的就是要彼此相爱，如果我们彼此相爱，就表明我们在那里行义，这样我们的良心不会责备我们，我们在神的面前就能坦然无惧，这个就是称义的问题。 生命就是爱 现在我们稍微交通一点第三段，生命在我们里面不但是光，生命在我们里面不但是义，生命在我们里面也是爱。 “爱”这个东西，我们非常难懂，也很难解说。有一位 C.S. Lewis弟兄，他写了一本书叫“Four Loves”，他根据希腊文的四个字，来交通这个爱的问题。我不知你看了这本书觉得怎么样？我看了这本书是半知半不知。他在那里说“爱”这个字，第一个字母叫Stergen，这个字stergen的意思就是说有感情，就像父母爱儿女一样，就像儿女爱父母一样，这个是有感情的。他说第二个字叫Philio，就是友谊的爱，我与你有好感，我们志同道合，这个是友谊的爱。第三个爱叫enos，这个字是什么呢？它就是一个“情”，但是严格说来是没有爱的，那就是自私的爱，你这个爱是自私的，你因为对方给了你什么好处，所以你好象对他有一点情，其实里头没有爱，这个完全自私的。我们普通所说的爱都是这种爱，都是以自己为中心，要自己得着些什么了就有一点感情；那个东西变了，感情也没有了。 神的爱就是祂的自己 他说第四种的爱，就是 Agapee的爱，就是绝对的爱，这个爱就是神的爱。所以你读到圣经的时候，说到神是爱的时候，那个字就是 Agapee，这个爱不是其它的爱。因为爱的种类太多了，所以我们被搞胡涂了，我们常把这个爱当成了那个爱。但是在这里有一个爱，神是爱，祂这个爱是绝对的。这个爱不光是一个感情，这个爱是在祂里面的深处，这个爱不受环境的影响，因为这个爱是出于祂自己的，这个爱是不改变的，是永永远远的，这个就是神的爱。 所以我在那里想，我们说神是光。光是神的性情，祂的性情就是那么光明的，里面一点黑暗都没有，也没有转动的影儿。所以我们看见说，因为祂是圣洁的，我们也要圣洁。我们说神是公义的，这是祂的手段、祂的作为，祂无论作什么事情都是对的，祂从来不会做一件错的事情，这个就是祂的手段。那么，神是爱是什么呢？我想，神是爱比祂的手段还要深，比祂的性情好象还要深，神是爱就是祂自己。如果你要真正去分析的话，求神赦免我们，如果你要真正去分析神的话，你分析到最后，你会看见那就是“神是爱”。所以圣经告诉我们说，你住在爱里面的，就住在神里面，神就住在你里面。 从以弗所书第三章给我们看见，一个人如果被爱充满了，我们里面被神的爱充满的时候，我们就被神充满了，我们可以说是认识神的。比方说，以色列人只知道神的作为，神在那里行神迹，他们说有神。但是当神迹过去了，他们就忘记了，但是摩西他知道，在某种情况下，原来神要做某种事情，所以他对神认识得更深了。感谢赞美神！今天我们只要认识神自己，我们能认识祂的自己，我们能看见说，我们的神是爱，这个就是我们的神。 罪使人不能真认识神 现在人对我们的神的观念，是被人的罪污秽的，人不能领会神；因为人是在罪恶过犯之中，所以从他的立场要来认识这位神是怎么样的神，这是不可能的。所以在一般人观念里头，我们的神是怎样的神呢？你看许多的宗教，在他们的庙宇里面，他们就把他们所拜的偶像这位神描写出来。我小的时候到庙里去玩，好害怕，因为在人的观念里，这位神是可怕的。这个时候你望而生畏，是这样一位令人可怕的神。 就是在律法的底下，神把十条诫命给了以色列百姓，但是以色列的百姓还在肉身中，所以当他们接受了这十条诫命的时候，他们的感觉是什么？他们的感觉是神很可怕，是不是呢？所以当摩西到西乃山得法版和十诫的时候，我们知道西乃山在那里有把火，在那里有大的声音，以色列人都在山下，他们真是战战兢兢的，连摩西他自己说：我也是战兢恐惧的，是很可怕很可怕的。 在箴言那里，所罗门是最聪明的人，他写了箴言。他在箴言第一章７节怎么说？他说：“敬畏耶和华是智能的开端。”我们中文翻得很雅致，变成“敬畏”了，其实只是惧怕，“怕神就是智能的开端”。为什么呢？一个犯罪的人，如果他怕神，这就是他智能的开端。今天你知道人不怕神，所以他们就是那样的胡涂，如果一个人有一点怕神的心，他的智能就开了，这是所罗门讲的话。那么到传道书的时候，他是在日光之下什么都试过了，他说我写这些东西，那个总结是什么呢？他说总结就是要怕神，要遵守祂的命令，这是人的本份。因为我们人所做的，无论是善是恶，神都要审判的。这太可怕了，实在可怕，这是我们人一般对神的观念。 神永远是爱的神 但是，这是不是我们的神呢？你知道就是在旧约里面，我们常常有个错误的观念，我们以为在旧约里的神是可怕的，新约里的神改变了。有位弟兄说“神、父”改变了，我们认为神改变了，神变成可爱的神。是不是这样呢？不可能！神昨日、今日、一直到永远是一样的，祂在旧约时是这样，祂在新约时也是这样。就是在旧约的时候，你记得吗，摩西他要看看神的荣耀，他说：“神啊！我要看看你的荣耀，究竟你是怎么一回事，你让我看一看好不好？”神说：“没有人看见我可以活的，但是我让你看见我的背。”所以神就把他放在一个洞里头，当神经过的时候，神让他出来，祂就用手把他遮住了，不让他看见神，神的荣耀才经过。 在出埃及三十四章，神的荣耀经过的时候，神在那里宣告，宣告祂的名，祂说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”(出卅四4-5)当神宣告祂名的时候，“名”就是代表祂。祂是怎么样的一位神呢？可怕的吗？不是！祂是满有怜悯，满有恩典的神，祂不轻易发怒，祂乐意赦免，祂赦免我们一切的罪过，祂向我们施慈爱直到万代。当然，祂也是公义的，所以祂不以有罪的为无罪，但是祂追讨到三、四代就完了。那么，这位神是位怎样的神呢？是不是爱？所以在旧约的时候，神是爱。 但是可惜，因为我们人是在堕落的中间，所以我们人只能感觉祂的公义，只能感觉祂的圣洁，我们觉得祂可畏。但是感谢神！就在旧约里面，神对祂的百姓怎么说呢？在申命记第六章4-5节说：“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。”因为祂是爱，所以祂所要求的就是一个爱。你看见吗？祂要我们爱祂！但很可惜，人在律法之下，他只看见律法的字句，因为他看见律法的字句，他觉得可怕，他被定罪了。所以，神把律法赐给人，得到一个反应，叫人怕祂，一个堕落的人怕是对的，因为他没有看见律法的精意。 神的爱是绝对的爱 主在马太福音怎么说？诫命中最大的是“要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。”其次也相仿，要爱你的邻舍像你自己一样，因为爱是一切诫命的总结(太廿二37-39)。所以到了新约的时候，我们感谢赞美神！因为祂不但把律法赐给了人们，到了新约的时候，神差遣祂的儿子来到这个世界，充充满满的有恩典、有真理。我们的主耶稣就是神的爱，祂把神的爱带到人间，祂在那里证明、让人看见神怎样的爱我们。我们本来不懂得什么叫爱，等我们看见神差祂的儿子到世上来，作了挽回祭，我们就知道什么叫作爱，这个才是爱。这个爱是牺牲祂的自己，没有祂的自己；这个爱完全是为着我们，这个爱乃是要我们作一个蒙爱的人，这个爱是绝对的，它不受环境的影响。 如果神要看我们每一个人的话，没有一个可爱的人，没有一个配爱的人。但是我们越是不配爱，祂越是爱我们，一百只羊失去了一只，九十九只就放在那里，去找那一只迷失的羊，这个就是神的爱。亲爱的弟兄姊妹，这里我们看见什么叫“爱”了，感谢赞美主！祂竟然爱上了我们。祂爱我们不但为我们舍命，祂爱我们把祂自己的生命给了我们，所以圣经告诉我们说，圣灵把神的爱浇灌在我们里面。 爱的响应应 当我们被主的爱感动的时候，我们不能不信祂，我们不能不爱祂，我们不能不把自己献上当作活祭，我们不能只为着自己活，我们必须要为着那为我们死而复活的主而活。这就是爱，这是爱的故事，基督徒的生活，是个爱的生活。弟兄姊妹，今天我们认识神，就是认识祂的爱，我们住在爱里面，就是住在神里面，神也住在我们里面，我们彼此相爱。从来没有人看见过神，但是我们如果彼此相爱的话，神就给人看见了，这个就是我们的见证。 如果我们真是能够彼此相爱的话，当我们主再来的时候，我们就不必惧怕，我们可以坦然无惧。因为祂在世界上怎样，我们在世界上也怎样；祂在地上的时候就是爱，祂为门徒洗脚，我们在地上的时候，我们也彼此确实相爱，不是在言语、舌头上，乃是在诚实和行为上。约翰福音三章16节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”神这样爱我们，我们也要彼此相爱。约翰一书三章16节：“主为我们舍命，…我们也当为弟兄舍命。”神是爱，祂把这个爱的生命放在我们里面，这个爱的生命在我们里面要求我们爱神；如果有人不爱神，他是可咒可诅。 天然的爱不是真爱 不是我们会爱祂，不是用我们天然的爱来爱祂，我们自己没有爱。我们之所以能够爱神，是神的生命在我们里面叫我们爱祂，是祂的爱激励我们。很多的时候，我们以为我们爱神，彼得他觉得自己爱神，主说：你们都要离开我。彼得说：不！镑人都可以离开，我永远不离开，我爱你，我愿与你同死。但是在一个小使女的面前，他的爱经不起试验，他在大祭司的院子里坐着烤火的时候，在众人面前三次否认了主。所以在提比哩亚海边，主耶稣向门徒显现、给他们吃早餐时，主就问彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”“这些”是什么？火，彼得在烤火的时候不认主，现在有吃早餐的火在那里，你爱这个火过于爱我吗？你知道彼得喜欢合群，彼得在院子里烤火的时候，有许多其它的人坐在一起；现在有门徒在那里，你爱他们比我更深吗？你为保存你的生命，你否认我，你爱这个鱼和饼过于爱我吗？ 主所用的“爱”这个字是 Agapee，就是那个“绝对”的爱，没有任何可比较。你绝对爱我吗？像我爱你一样吗？彼得怎么回答？他说：“主啊！你知道，我对你有感情。”他用Philio这个字，他不敢用Agapee；因为他知道他里面没有爱，他对主只有一点感情而已，但是这些感情经不起试验，他不敢相信他自己。主说：“你喂养我的小羊。”主第二次问他：“你爱我吗？”还是Agapee 是没有比较的，绝对的爱是没有比较的，没有人、没有任何东西可以比较！彼得他说：“主啊！你知道的，我对你有好感。”他不敢说这个绝对的“爱”。主说：“你牧养我的羊。”第三次主再问他：“你爱我吗？”这次主用的那个“爱”字，是彼得用的那个字，好象主降下来了，“你对我真的有感情吗”？彼得心里难过，他实在是绝对的爱主，但是他认识他自己，他不敢说，所以他说：“主，你知道，我对你实在是有感情。”主说：“你喂养我的羊。” 爱就是基督生命的发表 亲爱的弟兄姊妹，当我们自己以为爱主的时候，恐怕这个爱靠不住；在凡事上我们可能不亏欠人，唯有在爱上常常亏欠。所以当我们在那里说：“神啊！我爱你，我绝对的爱你，我肯为你舍命。”弟兄姊妹，小心，我们没有爱！只有当神的爱感动我们的时候，当爱在里面摸着我们的时候，那个时候才是真正的爱祂。当彼得觉得自己好象爱不上的时候，那就是他真正被主的爱摸着的时候。在那个爱里面，他能喂养主的小羊，他能牧养主的羊群，他能喂养主的老羊。所以亲爱的弟兄姊妹，我们常常在爱的面前觉得亏欠，我们也巴不得主的爱充满我们，叫我们能爱祂像祂爱我们一样，也叫我们能爱弟兄像祂爱我们一样，这个是爱在我们里面作的见证。 爱使我们常住在神里面 爱是与交通发生关系的。在我们灵里面有三个功用：良心、直觉、交通。我们里面有良心；神的生命，神的义摸着我们的良心，叫我们能行义。我们里面有直觉；神的光、神的圣洁照在我们的直觉上面，叫我们知道什么是神的旨意，好叫我们过圣洁的生活。我们里面有交通；神的爱是摸着我们的交通，我们的灵就能与神交通，这个是最大的功用。所以我们要用我们的灵来与我们的神在灵里交通。为什么有的人就好象神的爱充满他，神的爱常常摸着他？因为他与神亲近，因为他与神有交通，也愿意和神交通。你越认识神，你越被神的爱所激励，你越住在爱里面，你就常住在神里面。 亲爱的弟兄姊妹们，我们要宝贝这个交通，这不是外面而是里面的，是你的灵与神的灵相交；当你与祂交通的时候，你看见祂的荣耀，你看见祂的荣美，你被祂的爱所充满，然后你才能过爱的生活。神所要求的只有一个，就是那个起初的爱，起初的爱就是那个绝对的爱神。愿神的爱充满我们。 祷告 我们的神，我们敬拜祢！祢是光，祢照亮我们，除去我们的黑暗。祢是公义的，祢感动我们，叫我们认识祢。祢是爱，愿祢充满我们，叫我们能真正地爱祢；愿人彼此相爱，叫祢得着荣耀。奉主耶稣基督的名。阿们！ 当您看完本章后请思想下列的问题： 1、 为何神是爱？对我们来说，是宇宙中最大的启示，这爱与其它的爱有何不同？ 2、 神的爱如何向我们显明叫我们无可怀疑？ 3、 如何才是真实的爱神？如何才是真实的彼此相爱？ 4、 爱神和爱弟兄有何后果？
|