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〖 第一章 得救的凭据 〗 经节：路十九1至10节 第一节 得救的意义 一个人蒙主耶稣基督的恩惠，第一步就是清楚得救。得救通常有三个不同的名称：得救、重生、悔改。这三个不同的名称实在是一件事的三个方面。一个得救的人就是重生的人，一个重生的人就是一个悔改的人，这件事是一次成功的，我们让耶稣进入心中，接待祂为主，这事就一次成就了。有一次我问一位弟兄：“你得救了没有？”他回答：“ 我重生了三次。”这位弟兄不明白得救的意义。现在我将重生、得救、悔改，分别讲一讲。 一、重生 人自从亚当犯罪以后，人的生命就变坏了，虽然人是神所创造的，但今天人已不是神的儿女，却是魔鬼的儿女。一个重生的人就是圣灵做工，在他父母所生的生命里，再把神的生命放在他的里面。父母生你一次，神再生你一次；你有神的生命，就是重生了。这个新的生命，就是耶稣基督的生命。每一位弟兄姊妹一信主，立刻就得着一个新生命，这是按生命的更新而说的。 二、得救 人被圣灵重生，从魔鬼黑暗的权势下被救出来，就是得救。马太一章，论到主耶稣降生以先，约瑟在梦中被天使指示说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”一个人脱离了魔鬼的辖制，从罪的权势下得到了释放，魔鬼、罪恶都不能再管理他，他是脱离了罪的刑罚，地狱的永死。 三、悔改 一个人听了福音，蒙了圣灵的光照，深深感到自己过去陷在罪恶过犯中的痛苦，决心改过自新，相信耶稣，求祂拯救。耶稣就必听他的祷告，拯救他。这已经从罪的权势下得救的人，生命改变，生活也必随之而改变，他里面有了神的生命，所以他的生活也就像神，这就是悔改，是指生活的改变而说的。 所以，以上这三个名称实在就是一件事。 第二节 你有得救的凭据吗？ 今天晚上来赴会的弟兄姊妹，都是常听道理，和已经蒙了救恩的，所以我不多讲得救重生的道理。今晚我要着重讲的，是请大家注意得救重生的凭据。弟兄姊妹你是得救重生的人吗？你能否拿出凭据来？愿我们在这里的每一个人没有一个忽略这件事，兄弟做工二十多年，见到有许多人已经做牧师、长老多年却还未得救，今天我们不是小看人，乃是要提醒各位，免得各位听道多年，至终还是下地狱。 第三节 得救的凭据是什么？ 今天所读的《圣经》是大家所熟悉的，在这段《圣经》里我要请诸位注意一件事：撒该接耶稣到他家里去，就是表示每一个人接待耶稣到他心里；撒该接待耶稣到他家以后，就站着向主说：“主啊！我杷所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家。”这是主耶稣为他作见证说他得救了，我们从何得知呢？是从他生活的改变上看出来的。撒该是一个收税的人，这在当时都是为虎作伥、帮罗马帝国横征暴敛、自己也趁机敲诈勒索的歹徒，侵害过许多人，家里有很多的钱，当耶稣进到他家以后，他立时心里起了一个极大的改变，他感觉到：他聚敛这许多不义之财，归自己享用，为子孙积存是一件罪，在神面前交不过账，所以他一见到主就对主说：“我把所有的一半给穷人。”另外，他想到从前在收税时，常常向人多收，有讹诈行为，于是他又向主说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该这样的举动就是新生命的表现，在行为上是悔改的凭据。弟兄姊妹，你信主以后，生活上有没有改变？有什么改变的凭据？撒该的改变是在一眨那之间，不是学习多少月、多少日以后才改变的。所以，一个人得救，早晨与下午就有大有改变，前一小时与后一小时就大有改变，悔改的表现是在当时就显明出来的。 我现在要提出一些悔改的凭据来： 一、 钱财上的悔改 当一个人相信主耶稣基督，圣灵一进入心中，他最先悔改的，多半是关于钱财上的罪；他平时因着钱财的缘故与人有纷争、仇恨、谎言、嫉妒，当他一悔改，圣灵立时就在他的心里显出了这个凭据。我们中间若有人说自己已经得救，但仍要占别人便宜，心中毫无所动，这人十分有九分九还有问题；若有弟兄二人悔改了，但因房屋财产彼此不说话、忌妒、纷争、我怕他们还没有神的生命；若有人说他已经蒙恩，但在公事房里仍然揩油，与人来往钱财不清楚，账目不清楚。我怀疑他是得救的人。撒该就是在钱财的事上显出了他悔改的凭据的。有一年在我们教会里，同工们商议要将教会的名册拿来，看看名册中每—位信徒，是否都是清楚得救的人。看完后我们对于其中一部分人的生命不太放心，于是就决定各人分头私下去找他们谈谈。有一个主日，礼拜完后，一位西国教士，心中觉得有感动，就拦住了一位信主多年的弟兄问他说：“弟兄，你得救了没有？”．弟兄回答说：“我信主已经八年了，是一位老长老领我信主的。” 这位西国教士说：“弟兄，为什么你的生命总不见长进呢？我怕你的得救还有问题，即使你已经得救，你的得救也一定不清楚。”他听见后，心里非常生气，一路在他回家的道上气愤愤地想道：“哼！我信主八年，他竟说我得救不清楚！”然而从这时起，他心里竟不平安起来，吃饭的时候他听见有声音说：“信耶稣八年，得救不清楚！”到田里做工也听见有声音说：“信耶稣八年，得救不清楚！”睡觉时还听见有声音说：“信耶稣八年，得救不清楚！”到了礼拜三的晚上，他实在忍不住，不得不跪下祷告，问问主到底他得救清楚不清楚，在祷告中他想起一件事：从前他与大哥分家，大哥多分了几十块钱和几亩田，他生气，从那时起三年没有与大哥说话。他想：信耶稣的人不是应该轻看世界吗？ 难道我信了主就应该为这几十块钱和几亩田，三年不与大哥说话？他又想：信主的人不是应该向不信的人传耶稣吗？我怎么从未向大哥讲耶稣呢？他又想起：有一次大哥病了，有人劝他去看大哥，他说：“我不去看他，他死了才好！”难道得救的人就应该说这样的话？他心里难过起来，在主前流泪认罪，圣灵在他心里做工，让他认出许多罪，甚至连偷别人田里的两个瓜也认出来了，他后来告诉我说，从前他听别人说罪得赦免，心灵得释放，总不能明白，在他认罪后心里也得到了释放，奇怪地，这几十块钱和几亩田在他心里也不再介意了。 第二天早上圣灵叫他去向大哥认罪，他心里很作难不愿意去，下午圣灵又催他，不得已他就去了。刚走出村庄，正看见大哥迎面而来，他就迎上去叫一声：“大哥回来了！” 他回到家里，跪下问主说：“主啊。这样行可以么？”主说：“不行，要去向大哥认罪。” 他就起来，找了一位弟兄，请弟兄为他祷告，然后陪他一同去，他一进大哥的家，看见大哥坐在上面， 他跪下就叩头说：大哥，给你叩个头。“又对大嫂说：”大嫂，给你叩个头。“起来后，他将原委都对大哥大嫂说明白，向他们认罪，请他们宽恕。就在那一个礼拜日，我在礼拜堂里听见外面有人大声说：“先生在家吗？”我出去，看见是一位陌生妇人，一问才知道是那位弟兄的大嫂，她对我说，她看见弟弟的改变，心里很受感动，也想来做礼拜，听听耶稣的道理。弟兄姊妹你看见吗？这位弟兄是清楚得救了。今天在我们中间若有人还在钱财的事上有所贪爱，不得释放，我再说，我怕他的生命有问题，愿神施恩，使我们每一个人都得到释放。 二、 从心里呼叫神是我们的阿爸父 “因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子，你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女 。”(罗八14-17)一个得救的人呼叫神为天父，是心灵内的凭据。你若真是神的儿女，你就一定真能从心里呼叫神为阿爸父。你到神面前呼叫：“父啊”，到主面前呼叫：“主啊”，你心里丝毫不觉害怕，并且自由释放，就如同孩子来到父亲面前一样，圣灵在你心里要与你同证你是神的儿女，你问圣灵，圣灵会回答你说：“是的，不错，没有问题。” 我常常叫一些弟兄姊妹自己问自己三声：“我是不是一个得救的人？”弟兄姊妹，你问第一声时，自己还能含糊地回答“是”； 问第二声时，你就要想想到底是不是；等到问第三声时，你就知道了。有一位弟兄对我说：“ 你万不可这样问，因为你这样问就摇动了弟兄姊妹的信心。” 今天，我定意要摇一摇弟兄姊妹的信心，如果信心是真的，越摇越坚固，如果不是真的，求主将真的信心赐给我们。 有一天我在河南的一处教会的礼拜堂里，听见院子里有两个人说话，其中有一人说：“我做礼拜做了这末久，到底我得救了没有？”另一个人回答说：“那还不清楚？从前我们是魔鬼的儿女，今天是神的儿女。”我知道这人是清楚得救的。 你祷告时是否呼叫神为阿爸父？当你这样呼叫时，你可以自己安静地听一听你是否呼叫“父阿”、“主阿”能像你呼叫自己的父亲那样亲？并且圣灵也与你同证你是神的儿女？在我幼年大约五、六岁的时候，家里没有兄弟姊妹与我一块儿玩，先父又不许我出去与别人的孩子玩，我就只好天天跟着母亲。一次，母亲做事不能陪我玩，我就独自到院子里拿着小刀玩泥；玩了一会，觉得有些无聊，想起母亲，就叫一声：“妈”，妈妈在屋里回答一声：“嗯”，我便重新再玩；又玩了一会，又叫一声：“妈”，妈妈又回答一声：“嗯”，我又玩；再玩了一会，我又叫一声：“妈”， 妈妈问我说：“ 嗯，什么事？”其实当时我并没有事，不过是玩得有些无聊，想起妈妈就愿意叫一声，这样心里觉得舒服，这就是孩子和母亲亲情的自然流露。有一天 ，我到一个老太太家里去，老太太对我诉苦，说她儿媳二三个月没有叫她一声“妈”，有时碍着儿子的面也叫几声，但总不够亲切。我说那自然。不是自己生的，当然不会叫得亲切的。弟兄姊妹，你呼叫阿爸父时心里通不通？你的耳朵虽听不见神的回答，但你心里却能听见，这是我们基督徒最基本的凭据。如果你已经是神的孩子了，你呼叫阿爸父，天父却不好好地答应你时，你就知道你一定出了毛病。这是最自然的道理，然而我们却从这件事上得了极大的恩典。每天从早晨到晚上，没有一个恩典能比天父听我们祷告的恩典更大，环境有难处，心灵里有难处，我们只要呼叫阿爸父，天父答应我们，这便能使我们度着在地如天的生活。这不是理论，乃是经验，因着神儿子的灵进入我心里，我也成了神的孩子，就得与神来往如同父子来往一样．这是神赐给我们的大恩典，得以表明我们是神的儿女。 三、有从上面来的信心 假若你是一个蒙恩得救的人，最基本的事就是你心里一定有一个信心，相信你的罪得到了赦免，相信主是你的救主，相信你有永生，相信你是神的儿女。如果你不是从圣灵生的，你绝不可能相信这些。信心之所以能到你心里，这是圣灵在你心里所做的工作。然而从另一方面说，每一个人都有信心，甚至不信主的人也有信心，他们相信妻子的话，相信朋友的话，然而唯独他们不能相信神是他们的父亲，也不能相信主是救主。他们的信心无法与上面的神连接起来，可见世人与上面的生命是完全隔绝的。但是当他重生之后，他不但相信神是他的父亲，更相信主是替他钉死替罪，主的宝血已经洗净他的罪。奇妙得很，他就如此地信下去了。有人说，我信不下去，耶稣的血在一千九百五十年以前早就乾了，到现在还能洗净我？是的，耶稣的血早就乾了，但祂是神儿子的宝血，它的功效到如今还能洗净人的罪。大家都看见电灯有一个开关，如果开关不开，电力公司的电就不能来，若开了，电立刻就来，圣灵做工，就如同电灯的开关一样，开关开了，立刻耶稣的生命和力量就进入你的里面，这实在奇妙得很。 悔改的凭据不止上述这三个，但是今天我只提出这三件事。弟兄姊妹，如果你对得救还不清楚，你不要害怕，只要你肯到主耶稣面前来，相信并且承认，只在极短的时间之内，你就能得到一个新的生命，同时你也能有一个新的生活。 〖 第二章 新人的表现 〗 经文：以弗所书四章25节至五章21节 一个人蒙主救赎之后，圣灵就在他的心里作工，使他在基督里成为一个新人。虽然在外体上并没有什么改变，但是在心灵里却有了神的形象，就是“真理的仁义和圣洁”。 当初神造亚当夏娃的时候(创十一26)，人是照着神的形像造的，所以人的形像和神的形像是一样的。但人平常说：神是无形像的，其实神并不是真的无形无像，乃因神是个灵，是我们的肉眼不能看见的。而且神荣耀的本体也不是我们能想象得出来的。 神与人的分别，不只是表现在形像上(人有身体，神没有身体；神是无限量的大，人是有限量的小)。而且表现在品质上(神的圣洁、公义、智能、诚实，我们都有，但是我们所有的都很小，神所有的却极大)。可是，今天的人类已经败坏了，因为撒但在人的心里毁坏了神的荣耀。 但我们要欢喜，因为我们已经被圣灵重生了，我们已经成了一个新人。然而请问：在我们中间已经得救的，在你的心里有没有新造？如果在我们的里面仍是旧人，仍是往败坏死亡里走，这是多么可怜！因此保罗说：“要紧的是做新造的人”。 我再说，人起初受造时是照着神的形象造的，但是自从亚当夏娃犯罪以后，人就败坏了。虽然神所造的那形像还有一点，但是人已经不像神，而像魔鬼；不是生命没有了，乃是掺上了魔鬼的毒气，与原来神所造的生命大不相同。你说他是神吗？不像；是魔鬼吗？又不是；乃是神所造的生命又掺杂了魔鬼的生命。正如一杯水，本来是可喝的，但是掺了毒药以后，就不能喝了。当一个人心平气和的时候，他很光明、仁慈；过一会，受了什么激动引诱后，他又改变了；半天像人．半天又像鬼；这种生活是神所憎恶的。但我们得救的人，是有圣灵住在我们心里，使我们里面重新又有了神的生命。 既然我们有了新人的生命，就应当过一个新人的生活。但是如何下手呢？从以弗所书四章25至五章1节这一段《圣经》里，可以知道，我们应当将旧人所有的样式都撇下，将新人应有的样式活出来，天天靠着主的力量来作新人。总括来说，是要将真理的仁义和圣洁活出来(仁义和圣洁是神的性情)。 第一节 要弃绝谎言 弗四章25节：“ 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”从前每当我读到这段《圣经》，心里就觉得没有意思，我念前面的《圣经》时，心里快乐极了，成了新人岂不是要过三层天的生活吗？但是保罗却下手就叫我们不要说谎，这是多么平常的话。孰不知这恰恰是告诉我们：真理的圣洁是要从小事上下手的。 今天这个世界．是完全败坏的世界，地上的人并不觉得“说谎”是一个罪，却看为是一件极平常的事，你在这世界里，无论在什么地方，做什么事，处处都要提防别人的谎言。你出去买东西，你心里要想：“他说的价钱是真的吗？”甚至做妻子的对她丈夫的话还要怀疑：“他所说的是真的吗？”你看，“虚假”在这世上成了何等大的势力！《圣经》里告诉我们，魔鬼就是说谎的，是谎言的父，凡说谎的像魔鬼。我们是已经信主的人，是不说谎话了，但保罗说，我们不但要不说谎言，更要“弃绝谎言”。基督徒不但大的谎言不能说，就是小的谎言也不能说！然而多少时候，我们在行事为人上还常常带着“虚假”，甚至请客吃饭的小事上，也常会很自然地流露出不诚实的地方，例如你请朋友到你家里来吃饭，朋友吃完了，你问他说“你吃饱了吗？”他说：“吃饱了”。然后你又问：“真吃饱了吗？”他说：“真吃饱了。”然后你再说：“再添一点吧！”如此反来复去要问好几遍，这真是基督徒不该有的态度。有时我们还没有吃饭，到朋友家去，朋友问说：“你吃饭了没有？”我们为了不要吃人家的饭，就说：“吃过了”这看起来是怕叨扰别人，其实是在说谎言，固然，不叨扰别人的本意是好的，但若带着虚假．那就是犯罪！我们应该说：“我还没有吃、但是家里已经预备了。”比如你看见一个人，你本来不满意他的，然而你看见他时．却笑容满面地欢迎他，说些恭维的话，这是虚假，你应当对他说你心里的真话。像这种不诚实的态度，神不喜欢。有一天，我到一个教会去领会，别人早就来了，惟独有一位执事，他是负责的弟兄，到第三天才来。他一到，就来见我，满面羞愧，说他近来太忙，实在难为情。那时，我本该责备他，但见他如此致歉，也就附和说：“是的，你太忙了。”晚上祷告时，我心里不平安，主责备我说：“你不忠心，不爱弟兄，同时你又假冒为善。” 这就是“谎言”。记得有一次，我写了一封信，末了写，“敬祝主内平安” 。封上信以后，主责备我说：“你真的给他求平安了吗！”我马上跪下来认罪，这也是“ 谎言”。人总是觉得话越说得好听，就越好，但我们基督徒却应当完全将虚假的客气除去。因为凡不是出于真诚所说的话，就都是“谎言”，愿神加添我们力量，叫我们在凡事上诚实“弃绝谎言” 第二节 生气却不要犯罪 一、生气不要达到犯罪的程度 26节：“生气却不要犯罪”，平常我们常犯一个罪，就是“生气”，并不是说我们绝对不能生气，《圣经》告诉我们说：“生气却不要犯罪，”是的，你可以生气，但是应当有一个限度，不要达到犯罪的程度，以致说了过分的话，做了非理的事，态度凶暴，行动粗野，那就是犯罪了。 二、不可含怒到日落 “不可含怒到日落”这句话的意思，并不是给我们一个生气的时间，原文的意思乃是：“你的怒气应当像日头往下落一样，要让它渐渐下沉，而不是像烈火一样愈来愈升腾。”《雅各书》一章19节：“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”也是这个意思。 三、不可给魔鬼留地步 “也不可给魔鬼留地步”。当《旧约》里的扫罗王一听见妇女们说：“扫罗杀死千千、大卫杀死万万” 时，他心里不平，立刻就动起怒来，忌妒大卫，终至引到不可收拾的地步。从前我的一位同工，因为和我有点误会．对别人讲了我一些话，我知道后，心里很不舒服，甚至生起病来。这实在是给魔鬼留地步，它就把许多不平安的念头，放进我的心中。但过了些时，主叫我看见，那位姊妹是为了爱护我，并无恶意，于是我就立刻认罪，感谢主，我心里释放了，与那位姊妹中间也释放了。弟兄姊妹，如果你生气，你应当一方面求神加添你的力量不要发作，一方面你要求神饶恕你，你只要肯认罪，你若气出病来也会得医治，因为主会怜悯我们。 “生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。” 第三节 不要偷窃 一、 不要再偷 28节：“从前偷窃的，不要再偷”。不要偷窃！弟兄姊妹，我大胆地讲，恐怕到今天有许多基督徒还在偷窃。弟兄姊妹，在你的生活中有没有偷窃的行为？想占便宜，在公事房揩油，用公事房里的信封信纸？这都是愉窃！还有，你想以最少的代价！出最小的劳力，来换取最多的物资，这是什么，这就是偷！也或许你什么事都不做，却能够有大量的钱拿回家去，这样做，你心里觉得平安吗？我们基督徒不该有这样的存心和态度，我们应该使我们所做的超过我们所得的，这样，我们才能荣耀主。此外，凡是国家不许做的买卖，我们都不应当做，如果你做了，你就是偷窃！我们基督徒应当决心在神面前对付自己里面那讨便宜的心，和外面偷窃的行为，将神圣洁的生活活出来！ 在抗战时期，沦陷区里的外国教士都回国去了，他们留下了很多东西，就请教会替他们保管着。当时日本人若看见有外国人的东西，一概都要拿去，于是有一个教会的负责人就聚在一起商议说：“ 既然这些东西日本人都要拿去，我们何不大家分了呢？” 于是传道人、长老、执事们大家动手将东西分了。而外面却说是代替西国同工保存的。有位传道人分得了一些东西后，下一个主日站起来讲道时．他的能力就失去了。多么可惜！两把椅子、一张床就换去了他属灵的能力！以后我又到另外一个教会，那里的收师对我说：“外国教士们的东西，我要尽我的力量保存它，现在我已经把它们都放在楼上锁起来了，如果有日本人来问我，我当然必得对他们说实话，但是我祷告神，不叫他们来问我。”我看看这位牧师的房间，他的床已经破了，椅子也坏了，但是感谢神，他不使用替别人保存的东西，到今天他起来讲道还有能力！ 二、 当劳力作正经事 “当劳力做正经事”。不但当作事，而且当作正经事，更是当劳力的去作。我要对家庭比较富裕的人说：你也应当劳力做正经事。《圣经》的道理是：“不作工，就不可吃饭。”虽然你有许多钱，你不作工，也能吃饭，但神的话是当劳力作正经事，并且工作有剩馀之后，还当分给那缺少的人。基督徒应该亲手劳力，也当分给别人，这是神在《圣经》里的吩咐。 第四节 污秽的话不可出口 29节：“污秽的话，一句不可出口， 只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”这两句话原来的意思是：没有益处的话．或是不正经的话，一句都不可说；淫词妄语当然更不该说了。弟兄姊妹，在这些日子里你的言语如何？你有没有在背后讲论别人，说那些“无益的话”，将人家不好的事传扬开去，使人因你的话不和睦，以致忌妒而纷争？我们要切切记得，这是基督徒不应该做的事。主的仆人慕迪先生，当人来对他说某人不好时，他就叫那人与他一同跪下祷告，祷告后就对他说：“我们一同去对某人说好不好？”他若不去，慕迪就说：“那你不是关心他吗？”这样一来，别人若不是出于爱心关心别人，就不敢到他面前再说什么了。所以我们应当出于爱心说一些劝勉造就的话，万不可为叫自己的嘴痛快，想说什么，就说什么，如同一位弟兄所说的：“我若不说，口里发痒。”这就是放纵肉体。我们在日常生活中应当竭力谨慎我们的言语，免得放肆惯了，随时都容易犯罪。 “污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。” 第五节 不要叫圣灵担忧 30节：“不要叫神的圣灵担忧”。你若口里说了一句不对的话，或是你心里有一个不好的意念，或是有一点偷窃的行为，圣灵立时就为你担忧！祂是负责引导你、洁净你的保惠师。当你一觉得圣灵担忧时，你就应当悔改，求主饶恕，也求主加添你的力量，使你能得胜过去。 第六节 要除掉一切恶毒 31节：“一切苦毒、恼怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒、都当从你们中间除掉。”这些罪是一连串发生的。苦毒是别人待你不好，你心里感觉不舒服，有些难受；这时，你若不求圣灵加力量，胜过这个软弱，它就会一直往前走，就成为恼恨；恼恨等于“ 喉下的怒气”，如果止不住，以后它就成为愤怒；再止不住，就成为嚷闹；嚷闹以后就变成毁谤，毁谤还不能出了你的气，就用咒咀；再以后，就产生恶毒的心、幸灾乐祸的心都出来了。例如你所恨的人他的孩子病了，你就说：“感谢主！”接着，他太太又生病住院，你心里暗喜，希望她遭灾，这就是恶毒的心了！这是神最不喜欢的，我们应当从心里把这些意念完全都除去。 第七节 要以恩慈相待 33节：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。”愿神光照我们！ 我在这里要恳切地步劝勉诸位，我们一下手就要过一个圣洁的生活，弟兄姊妹，你愿不愿意先从你日常生活里的小事上下手呢？我巴不得你祷告说：“主啊！我愿意脱去旧人，从今天起定意不再说谎话，不生气、不偷窃，不讲污秽的话，除去一切的恶毒，走圣洁的路，过一个新人的生活，讨祢的喜悦！” 我再说，许多人一谈起新人的生活，最容易想到与主甜蜜的灵交、恳切的祷告、好几天的禁食，等等。弟兄姊妹，这是好的，很不错，但是在下手的功夫上，实在应当从日常生活的小事上做起，这是《圣经》上的话，是神的话！ 〖 第三章 使你们知道 〗 经文：弗一章15-23节 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。 第一节 得救以后的长进，在于求圣灵照明我们心中的眼睛 一、心眼照明，立时能明白三件事 《以弗所书》第一章15至23节，是讲到一个人得救后，圣灵在他心里所做的第二步工作。一个神的儿女在得救后，要继续在灵里长进，就要让圣灵在我们的心里进一步做工，让智慧和启示的圣灵进到我们心里，照明我们心中的眼睛，(与心眼得开有分别，心眼得开是初步的，心眼照明是进一步的)，就是我们心灵中的心窍开了，当心窍一开，立时就能明白三件事：“1、使你们知道祂的恩召有何等指望；2、神在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；3、并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。” 二、我们已经得着了，现在的问题在于“知道” 平时，我们常注意“得着”，总要在基督里有所得着：得恩惠，得能力。但这里保罗并没有说要我们“得着”，而是说要我们“知道”。没有说“得着”祂的恩召，乃是说“知道”祂的恩召有何等指望；没有说“得着”祂在圣徒中的基业，乃是说“知道”祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；没有说“得着”祂的能力，乃是说“知道”祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。这是什么原故呢？因为我们今天在灵里的长进，不是“得着”的问题，而是“知道”的问题。自从我们一开始信主时，我们就已经“得着”了基督里一切的丰满，如今不再需要我们“得着”，而是需要我们“知道”这些得着，“知道”神为我们所预备的一切恩赐典。如同一个极其富有的父亲，有很多金钱和财产，但他的孩子却不知道他的父亲有多么富足，不知道他父亲做何事业，也不知道他能承爱父亲的一切。 我曾读过一本书，讲到有一个傻孩子，已经十五、六岁，还不甚懂事，有一天他的父亲要离家出门，对他说：“你在家里等几天，我就回来，你若饿了，抽屉里有钱；你若闷了，可以找小朋友与你玩耍；我还托了隔壁的老先生有空就过来照顾你。”孩子很高兴。父亲走后不久，他肚子饿了，他想起以前他曾与父亲一同上街买过烧饼。于是他就拿了二个铜板上街买了一个烧饼吃。早上买烧饼，午饭买烧饼，晚饭还是买烧饼。一天、二天、三天过去了，很平安，到第四天抽屉里的铜板用完了，他早饭没有吃，午饭也没有吃，肚子饿得发慌，可又想不出办法，他只得坐下哭起来。晚上老先生来看见孩子哭得非常伤心，就问他为什么哭，孩子回答说：“我没有吃饭。”老先生很诧异说：“你为什么不吃饭？”他说：“我没有钱了。”老先生知道孩子的父亲极其富有，断乎不会只给孩子留下这一点点钱，于是他将抽屉打开，看见抽屉里有许多钞票、银元， 就对孩子说：“这不是钱么？”孩子惊奇地问：“这也是钱？”老先生说：“跟我来。”于是把孩子带到钱庄里，拿一个银元换了四百多个铜板，孩子看见惊讶得说不出话来。 今天，多少神的儿女，在天父的家里所度的生活，就如同这个傻孩子一样，他只知道出门坐车、坐船求主保佑，他却不知道做神的儿女所能享受属灵的恩典有多大，他的地位有多高，他根本不清楚他所相信的神是怎么样的一位神。所以，今天有许多神的儿女不能在灵里长进，并不是没有“得着”的问题，乃是不“知道”的问题，愿圣灵在我们心里开我们心中的眼睛，我们就能以知道，而且是真知道。 这里提到恩召有何等指望，基业有何等丰盛，能力有何等浩大，这“何等”作何解释？“何等”就是无法形容之意。我们信主以后，我们的指望有无法形容的这么大，神在我们圣徒中所得的基业有无法形容的这么丰盛，祂向我们所显的能力有无法形容的那么浩大。这需要圣灵在我们心里做工，虽则言语不能形容，然而我们心中却能知道！当我的小女儿还小时，有人问她说：“你的父亲是作什么的？”她回答说：“是作传道的。”又问：“什么叫传道的？”她回答不出了。过了些时，她四岁，又有人问她：“什么叫传道的？”她回答说：“几天出门，几天回家就是传道的。”又过二年，有一天她到我跟前来对我说：“爸爸！我懂得什么叫传道的了，就是有人来请你去讲道。”是的，她懂得一些了，但是还差得太远，现在她十二岁，也许懂得更多，然而她还不能明白更深，直等到有一天，圣灵光照她，让她明白原来传道人是神的仆人，是作神的工作，到这时她才是真正明白什么叫传道人。照样，我们需要圣灵开启我们心中的眼睛，使我们“知道”，原来我们所信的神是这样的神，我们所信的耶稣是这样的耶稣，“知道”我们这些作神儿女的，原来有这样的指望、基业和能力。 三、什么时候真知道了，就会产生极大的改变 今天，神在祂儿女的身上有一个极大的目的，就是愿意祂的孩子有最高的人生，有最大的本领。可惜祂的孩子还不知道，及至到了一天，当祂的孩子明白过来时，他就会有一个极大的改变，甚至连他的样子都要改变，他心里的力量刚强起来，行事为人就谨慎小心；他的人格长进，他的心窍开了。我们已经得救的人实在需要圣灵再继续作工．大大照亮我们的心，让我们认识更多，知道更深。现在我将恩召，基业，和能力这三件事分别地讲一讲： 第二节 恩召有何等的指望 神因着主耶稣基督的恩惠，将我们，就是将教会从世界中召出来，“教会”两字在中文里没有什么含义，原文中“教会”的解释是：“被召出来的一群人”。就是神用圣灵的光照，用耶稣的救恩，从世界、罪恶、魔鬼的手中将我们召出来，那一天圣灵开了你属灵的耳朵，你听见圣灵用微小的声音问你说：“你这一辈要子往哪里走？你自己选择所走的路会有什么结果？”圣灵的光照亮在你心里，使你看见你所走的，是走向死亡，走向毁灭，走向地狱，你明白了，于是你就回转向神走，向天走，向生命走，这就是使你得救的时候。然而神召我们究竟有什么指望？当神的灵开启你心中的眼睛，你就能看见你走的这一条路，是有永生的指望、天家的指望、作王的指望、荣耀的指望、永远的指望。你念大学，做生意，天天跑来跑去，有什么指望？是的，你可以赚钱，可以得地位，但今天我们都知道，金钱靠得住吗？房屋靠得住吗？世界上的地位荣耀靠得住吗？纵然能靠得住，你五十年，六十年，七十年以后到哪里去？有人说！“我闭眼不管。”有人说：“下地狱的人多得很，不止我一个人。”可惜！今天有多少人就是走这一条没有指望的路！ 我们中间许多人．对于以上这些道理已经是知道了，但是我们知道的实在太少、太不明白，我们还需要知道得更多、更清楚，行走就更有力量。昨天有一位弟兄对我说：“我们只要看清楚了将来的荣耀，就能明白保罗所说的，将万事看作粪土的道理，世界还有什么可以吸引我们的心呢？”我常想到一个最有福气的人是早上信主，晚上就死，再没有人比这人更有福气。弟兄姊妹，你想过没有？我们天天这样过日子，有什么滋味？穿好衣服有什么滋味？吃好东西有什么滋味？坐坐沙发有什么滋味？还有想不到的疾病、难处、欺诈、重担、忧愁，更有魔鬼的侵害和自己的失败、犯罪，人单为这些活着，实在有什么意思？真不如早上得救，晚上就回天家。但是天父却不要我们回去，天父要将我们留在世上，为要叫我们圣洁、荣耀、服事主，在自己的地方作神所要我们作的工作。神的目的，是要我们长进，享受神的荣耀，神的荣耀有多么大，我们的荣耀就有多么大；神的福气有多么大，我们的福气就有多么大；神有万有，我们也有万有；这是何等大的指望！我们在世上就如同上学校，在世上毕业了，就要到天上去念大学，主在天上教训我们。有一个人问一位老太太：“老太太您到天堂去，作什么？”老太太回答说：“我饿了就吃生命果，渴了就喝生命水。”如果我们在天堂只是饿了吃生命果，渴了喝生命水，这有什么意思呢？我们到天上乃是更有长进，更有智慧，作工，跟随主。祂是永永远远，我们也是永永远远，我们与主一同有极大的荣耀和盼望，这是主所定的。 第三节 祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀 这是一节很特别的《圣经》。我们都知道，一方面神是我们的父，我们是神的儿女，父亲的产业是孩子的，父亲分产业时，大孩子和小孩子所得的是一样均等。照样，我们不论信主十年或是一年，我们在天上所得的基业也是一样标均等。但另外一方面，我们也是神的产业，“祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”天地是神的，万有也是神的，但是神并不宝贵这些，神所宝贵的乃是属祂的儿女，祂将我们看为祂的产业，如同一个父亲有很多的田产房屋，但他最宝贵的并不是这些，乃是他的儿子。神要将我们放在最稳妥的地方，保守我们，不让魔鬼来害我们，祂看跟随祂的人，如同掌上的明珠、眼中的瞳仁一样宝贵。弟兄姊妹，圣灵开了我们的眼睛，让我们知道我们是神的产业，我们还怕有人来加害？还怕神忘了我们？有一个传教士，有一次乘船，海里忽然起了大风浪，船上的人都十分害怕，这位教士虽然身体感到有些难受，但是他心里却很平安，有人问他为何不害怕，他说：“如果今天我死了，我不吃亏，吃亏的是天父；我如果掉下海去，我不害怕，天父却要操心的。”是的，孩子遇见危险，孩子倒不害怕，而父母比孩子更害怕。我的小女孩在北京上学时，中午过了十二点钟没有回家，她的母亲着急，到大门口去等她，等了很久还不见回来，又急又气地说：“等她回来，我一定要打她一顿。”过了一会，孩子回来了，母亲见她平安归家，放下了心，也不提打她的事了。孩子在外面玩，不怕有人骗她！但是母亲却急坏了。弟兄姊妹，你明白了吗？你是神的产业，神宝贝得很。有一天我独自默想，你能知道我的价值吗？耶稣从天上来到地上，为救我流出祂的血来，我就值耶稣的一条命！耶稣的命值多少，我的就值多少，我们在天父眼中是何等宝贵！愿圣灵再光照我们，使我们知道！ 第四节 祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大 你有能力没有？主说你的能力不是“得”的问题，乃是“知道”的问题，你的眼睛若开了，你就能知道主向我们这信的人所显的能力是何等浩大，“就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的、不但是今世的、连来世的也都超过了，又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”这就是神要在我们身上运行的能力，神在基督的身上所运行的能力有多么大，神在我们的身上所运行的能力也有多么大。我不知道这能力究竟有多么大，但这能力连死亡、撒但都胜过了，就是这么大的能力运行在我们心里，你知道了，你就不能不感谢主。 第五节 教会是祂的身体 最后，总结起来，我要讲一个最要紧的道理，为什么神要赐给我们这么大的恩典，这么大的能力，把我们当作祂的产业呢？因为我们所蒙受的神的恩典中，不但是作神的儿女，我们更是基督的身体(这是极大的奥秘)。《圣经》里讲到，耶稣基督是我们的头，我们是祂的身体，我们想起来不能不赞美！单有头没有身体，不能成为一个人，单有身体没有头也不能成为一个人，有头有身体，头与身体连起来才是一个人。基督是教会的头，和我们信的人连起来，就成了整个的基督，这实在是奥妙。21节“教会是祂的身体”，“是”字作什么讲解？“是”就是“是”，“是”不可能五六分“是”，又三四分“不是”，这是不可能的，所以我们就的的确确的是基督的身体。 然而基督在天上，教会在地上，头与身体如何连起来呢？这是圣灵的工作，藉着我们的信心，就将主与我们连合起来了。今天主要说话，就要找身体来说话；这嘴不是你的嘴，也不是我的嘴，是基督的嘴。主要做事，就要藉着身体来做事；这不是你的手，也不是我的手，乃是基督的手。在十多年以前，我读到这几节《圣经》，主开了我的眼晴，知道我有这么大的恩召、能力，我也是祂的基业，我心里快乐极了，我什么也不要，有这就够了；我的手没有能力，但是耶稣的手就有能力。有一次我在山西传道．我骑自行车上一个长坡，骑到一半，心跳得利害，甚至我的耳朵能听见心跳的声音，我害怕起来，立刻下车，这时有一节《圣经》进到我心里：“身子不是为淫乱，乃是为主，主也是为身子。”(林前六13)，我想：“身子是为主，主也为身子，那么，主当然也为我的身子。”立刻浑身充满了力量，骑上自行车就往前走了。 我小时，在我的村庄里有一家要嫁女儿，我们那儿的风俗是：女孩子出嫁的前一天，要将她所做的鞋，衣服，都拿出来，让邻家亲戚朋友看，这女孩的女红做得真好，邻人亲戚都夸赞她的手巧得很。你说这女孩女红做得好，究竟是她手巧？还是她人巧？当然人聪明，所做的就聪明，人笨，所做的就笨，与手没有关系。我们的头是基督，祂巧不巧？有没有能力？我们信主，主就叫我们与耶稣连起来．主住在我们里面，主的能力、智慧、权柄就运行在我们里面。保罗在世时，他说一句话，魔鬼就从人身上出去了，魔鬼不怕保罗，魔鬼乃是怕保罗的头，所以保罗说一句话，魔鬼就不能不走。弟兄姊妹，你的头就是基督，你愿不愿意将你自已奉献给主，对主说：“主啊！．这身子是你的？！” 〖 第四章 奉献 〗 经文：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗十二：1—6) 第一节 奉献与灵命长进有重要关系 ( 在基督徒的灵程上，有两件事与我们生命的长进有着非常重要的关系，第一件就是重生得救，第二件就是奉献。一个死在罪恶过犯中的人，听了福音，得了光照，悔改归主，这是重生。但他所蒙的恩典只些极初步的恩典，惟有在我们懂得奉献，并且真的从心里把自己奉献给神之后，神才把更大更多的恩典赐给我们。所以，奉献在我们的生活上是一件极其重要的事。 在见证聚会上常有一些弟兄姊妹站起来作见证，述说他的孩子如何长得又白又胖，或述说神如何赐福给他的买卖。不错，这是神的恩典，我们应当感谢祂，但是这恩典在基督徒的身上是极平常的恩典，那不信主的人，他们的孩子长得也很胖，他们的买卖也不错，因为主曾说：“神降雨给义人，也给不义的人，用日头照好人，也照歹人。” 你是神的孩子，在神面前当有特别的地位，如果你的父亲待你像对待外人一样，你一定不会甘心。照样，在天父面前，你蒙恩太少，你也当不甘心，你应当向神质问，也要自己思想，何以更多属灵的恩典不能临到你，这原因是因为：你没有奉献 第二节 远离天父的人，得不到主特别的恩典 你所以得不着神特别的恩典，不是天父不爱你，而且是因为你离天父太远，你不要神来引导你，也不要天父来管理你，这样，自然神就无法让祂的恩典临到你。有些人对奉献有错误的看法，以为奉献就是预备传道，这是不对的，奉献乃是每一个神的孩子所应当作的：“你们如此事奉乃是理所当然的。”若有人不奉献，他就是预备为自己活着，就是背逆神！ 第三节 让神管理我们远比我们自己管理自己强 我们信主以后，一切的污秽罪恶都得了洁净，是因为主耶稣替我们死了，使我们一切的不义都归在他身上。有一位小弟兄说：“我们犯罪有什么关系。我们祷告祷告神就赦免了。”他实在不明白神赦免我们，不单是因为我们认罪、悔改，乃是因着耶稣代替我们受了刑罚，于是神就把我们的罪都归在主的身上。神不但赦免我们的罪，并且称我们为义，所谓“ 称义”，乃是说：一个人从生下来直至如今没有做过一件错事，这样的人才可称为义人，我们果真是如此吗？然而神竟称我们为义了，神看我们如同耶稣一样的好，并且我们更得与主一同在永生里，有永远的荣耀，弟兄姊妹，你想想看！你应当如何？主为你死了，为你受苦，为你预备永远的福气，难道你只用口谢谢就够了吗？于理于情说得下去吗？更进一步说，是神管理我们，照着神的旨意行好呢？还是我们自己管理自己，照着自己的意思行好呢？是神用大能的智慧为我们安排好呢？还是我们自己的小头脑为自己安排好呢？试想，我们的智慧是如此有限，如何能安排得周全呢？再说，既然我们为主而活，我们就不应当随己意行事，乃是应当让主来引导我们。当圣灵如此光照你，亲自在你心里作工时，你就会自自然然地来到主面前，将自己以及属乎你的一切都交在主手里，为主所用，也惟让主用，当你如此奉献之后，你要蒙大恩典，这恩典是你得救的前后所想不到的；你也要从此被主所用。 第四节 奉献的范例 现在我要提到二件《旧约》里关于奉献的事： 一、路得的奉献 《路得记》记载一个摩押女子路得，随同她的婆婆拿俄米回到犹大与波阿斯结婚。她向波阿斯求婚(得三章)，这是奉献，当时她提出两个请求：第一，我的产业已经归别人无力赎回，求你替我赎回；第二，你还要娶我归你。波阿斯的心深受感动说：“你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富你都没有跟从。”这里看见：一个真诚奉献的人，乃是真诚跟从主的人。有人奉献只奉献他的重担，他对主说：“主啊！我将孩子奉献给你”是因为主可以叫他的孩子不生病也不死。是的，主实在愿意担当我们的一切重担，但是，有时你看见别人交托给主，主听他的祷告，一切都平安，可是你交托给主，主不听祷告，也不管你的事，原因何在？弟兄姊妹，这是与奉献有关，你只奉献你的重担，自己却欺哄主，不肯依靠跟从祂，你乃是说：“主啊！你只管我的事，却不要管我这个人。”主如何能听你的祷告呢？你当将自己奉献给主，作一个服从主的人，就如同波阿斯对路得所说的：“少年人无论贫富你都没有跟从。”当时路得是年轻的寡妇，有许多少年人向她求婚，她却只认定波阿斯，为此波阿斯心中深受感动，甘愿为她作成这一切事。如果你不将自己奉献给主，只叫主为你作事，神是轻慢不得的，难怪你的祷告神不垂听。一个真正彻底奉献的人，是完完全全跟随主！不再走自己的道路，甚至连为主作工也不随从自己的路，有人奉献给主传道，这是真奉献吗？既奉献给主，又怎能随从己意选择作传道呢？你奉献作传道，就是等于你出主意，叫主画押，主不过作一个傀儡而已，这样的奉献，不是真正彻底没有选择完全跟随主的奉献。有一次有一个教会里发生了一件事，有二位执事是亲家，彼此吵架，甚至于闹到一天他们要告到官府去，我对那位老执事说：“你不应当这样，你要学习忍耐。”老执事回答说：“我死也不能忍耐他。”当时我心里甚为作难，不知如何办好，于是我就写信问一位主里的同工，他回信说：“主耶稣说：跟从我的就不在黑暗里走，你心里不应该黑暗，你若黑暗就不是跟从主，凡跟从主的就不应当黑暗”，他又写道：“你当知道你在教会内不是作主人，乃是作仆人。” 我看了这几句话，心里颇为生气，因为我原盼望她能告诉我如何处置的，不料，如何处置不说，却说了不少责备的话语。但到了晚上，主的话光照我，我就想到我在教会里实在不是作主的仆人，乃是作主人，凡事自己安排，叫主跟着我走，这不是我奉献给主，倒是主奉献给我了。于是我就祷告主，自已下来，求主上去。过了几天，礼拜天我问那位老执事，事情如何解决，老执事对我说：“我们吵吵闹闹，就够叫主受羞辱了，我岂能再打官司？”难处就如此解决了。感谢主，我们若跟随主，一切的重担都在主的身上。 二、亚伯拉罕的奉献 以撒是亚伯拉罕一百岁所生的儿子，是他所疼爱的独生子，神要他将以撒献上，他就毫不踌躇地奉献了，因此神对亚伯拉罕说：“论福我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”神拣选亚伯拉罕要他荣耀祂，又叫耶稣从他的后裔出来，然而神却要亚伯拉罕向他有一个完全的奉献。多少时神也要我们将心里最深最爱的奉献给祂，祂要用一个试验，使我们藉着行动，来表示我们是甘心乐意地将自己奉献给祂。弟兄姊妹，你回去可以作一个试验，你可以将从大门口直到卧房的一切东西都奉献给主，然后再将你家裹的一切人都奉献给主，你就能知道你究竟奉献得彻底不彻底，当你如此奉献后，你要看见这位大有荣耀的神要在你心里作工，大大赐福给你。有一位弟兄说：“主是有爱心，但主也有私心，我们信主以后什么都是祂的，我们真上当了。” 弟兄姊妹，这不是上当。我一向管孩子极严，我常问他有钱没有， 但我也要问他钱作了什么用途，用得恰当不恰当，这是私心吗？小时先父管我极严，从小不许我与外面不信主的孩子一同玩，甚至我站得不直，脚放得不正他都不肯放松，当时我心里生气，想道：“难怪你只有一个孩子！” 弟兄姊妹，这是父亲的爱，不是私心，管教孩子的父亲才是好父亲。神爱我们，所以才管理教导我们，使我们行在祂至高无上智慧的道上，难道这是神的私心吗？我永不能忘记一位姊妹祷告说：“主啊！求你不叫我随便，我不顺服，祢就管教我，若是我不受管教，不管我是否愿意，只求祢按祢的心意管教我。”她的祷告真好！当我小的时候，先父已经将我奉献给主，后来他对我说：“我虽然没有正式在礼拜堂里将你奉献给主，但我己经好好地在神面前将你奉献了，你要知道，你不是我的孩子，你是主的孩子。”在先父六十五岁那年，我要去山东念神学，临走时，父亲对我说：“孩子，我有年纪了，也许不久主就要接我回去，如果你听说我被天父接去，你不要难过，好好读《圣经》，跟随主。”临行时他送我很远的一段路，然后我们分别；他独自回去，一路心里非常难过，默默地落下泪水。父亲实在爱我，但是他也实在将我奉献了。有一天有一位传道人对我说：“你今天蒙这么多恩典，不单是神恩待你，更是因了你父亲的奉献。”弟兄姊妹，你有孩子你愿意好好地奉献给主吗？有一天一位西国教士讲到在瑞典有一对老夫妇，一生爱主为主作工，没有孩子。有一天他们彼此谈话，说：我们一切都愿随主安排，不过有一件事就是盼望我们能一起被主接回去，继而一想，这意念是出乎自己，就祷告主，求主赦免，愿主的旨意成就。不久老师母病了。老牧师每天去医院看望她！一天，半夜老师母被主接去了，第二日清晨医院派人去牧师家送信，差人到了牧师家，叩门，许久没有人出来开门，他们从窗户往里看，看见老收师坐在椅子上手里拿着《圣经》，他们想收师一定在读经，他们继续敲门， 仍然无人出来开门，他们很希奇，打开门进去，不料看见老牧师也被主接去了。主成全了他们的心愿，但是他们在主面前是完全彻底奉献的。 愿主的光今天照亮弟兄姊妹的心，明白奉献是一条何等蒙恩的道路，这几天我一直感觉到今天教会的工人何其少，能站起来讲道领人得救，使人蒙恩的工人是何其少。弟兄姊妹，你若肯把你的身体献给主，主就要把恩赐给你，祂要用你，要把圣灵的大能与恩惠充满你，愿主恩待我们！ 〖 第五章 随时的洗净 〗 经节：约十三章1至11节 今天我们所读的一段《圣经》，是说到耶稣在祂被卖的那天晚上，拿了一盆水，挨次到门徒面前，给门徒洗脚。洗脚是犹太人的规矩，他们平时不穿鞋，所以每逢主人从外面行路回来，仆人就拿水，给主人洗脚。那天，似乎是违反常例，是作夫子、作主的耶稣拿起水来给门徒洗脚，门徒都感到十分惊奇，然而又不敢发问，当耶稣洗到彼得面前时，彼得心中过意不去，便说：“主阿！你永不可洗我的脚！” 耶稣回答说：“ 我若不洗你。你就与我无分了。”彼得一想，他实在是与主有关系，而且有极深的关系，就立刻回答说：“主阿！不但我的脚，连我的手和头也要洗。” 耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了，你们是干净的，然而不都是干净的。”耶稣所说凡洗过澡的人，是指已经得救的人，在我们得救时，主的宝血已将我们从头至脚，从里到外都洗干净了，然而在我们的生活里，却免不了随时还要沾染污秽，如同脚在地上行走时容易沾染污秽一样，所以我们需要主的灵常常在我们里面，随时洗净我们，使我们圣洁。 第一节 我若不洗你，你就与我无分了 主耶稣说了一句极严重的话：“我若不洗你，你就与我无份了。” 一个真正得救的人，在他的心里一定有很清楚的圣灵随时的洗净。在我们中间若有人做错了事、犯罪、说谎、发脾气、恨人、不与人说话，心里觉得平安，也能安然睡觉，圣灵居然不在你心里对付你、感动你，你的生命一定有问题了，你可能还不是神的儿女？因为主明明在这里告诉我们说：“我若不洗你，你就与我无分了。”弟兄姊妹，圣灵在你心里洗净的工如何？如果别人占了便宜心中平安，你占人便宜，心中不平安，圣灵在你心里责备你，我为你感谢主，这表明你是神的儿女。愿主的灵今天晚上光照我们每一个人。 第二节 你若犯了罪，不要轻易放过去 但神的儿女也可能有一段时期犯罪，你可能三个月不与某人说话，也可能三个月、五个月或更长一直贪爱世界，然而在你心里一定有圣灵的感动和责备；当圣灵感动你的时候，你或是因为恋慕罪恶、或是因为怕付代价，就消灭了圣灵的感动，如此经过一段时期之后，圣灵感动的力量在你心里就逐渐越过越小。弟兄姊妹，你若有如此的情形，请你不要轻易地放过去；可能你有一天做错了一件事，你明知道自己错了，也怕神不欢喜，或者怕受到惩治，然而你又不愿意悔改，于是你就抱着迟疑的态度，要看看明天究竟如何，第二天，平平安安地过去了，头也不痛，腹也不痛，你想，大概不要紧，到了晚上，你祷告不通，但你仍想观望第三天如何？到了第三天，虽然你心里有些害怕，然而一天又平平安安地度过了，于是渐渐魔鬼就在你心里对你说：“天父不一定管这些小事。”我有一位街坊，她是信主的，但她常常犯罪，我告诉她不可如此得罪神，她回答说：“天父宽宏大量，不一定计较这些小事。”这必定是在她初犯罪时，魔鬼对她说了如此的话，渐渐她的心灵便麻木起来，圣灵的感动也逐渐减弱，最后竟到了如此地步。诸位，我们决不可如此！ 第三节 神的宽容，是等待我们悔改 今天，天父确实是宽大的，然而天父的宽大乃是因为有一位替死的主，祂替我们受了罪的刑罚。但神是圣洁的！在神的心里不能容让丝毫罪恶，今天神没有立刻刑罚我们，乃是神在忍耐、宽容，等待我们悔改。虽然我们的神有丰盛的慈爱，不轻易发怒(诗一0三8)，绝不像人间那些没有忍耐的父母，孩子一有过错，就鞭责交加，但这并不表示我们就可以放胆犯罪，因为犯罪的必要自食恶果！连大卫犯罪还要受到报应，你我何能例外？所以弟兄姊妹，愿你看重圣灵的感动，也看重圣灵在你心中所做的洗净之工，因为主说：“我若不洗你，你就与我无份了！” 神怎样洗净我们： 一、宝血的洗净 我们得救时，主的宝血洗净了我们天良里的一切亏欠，我们所有的罪恶、污秽，在主的宝血里完全被洁净了。但是，我们在灵性软弱时还是会犯罪。犯罪是极其污秽、极其肮脏的！如果有人触犯我，我不是在神的面前省察、忍让，而是痛痛快快地骂了他一顿，这不但是罪，而且是污秽！不但污秽了我的良心，也污秽了我的咀！我们常在神面前悖逆神，这种悖逆的态度，也是极大的污秽！然而主的宝血能遮盖这一切的过犯，洁净我们。不但免去了我们的刑罚，更称我们为义，真是何等慈仁！ 二、水的洗净 “水”"就是神的道，“求你用真理使我们成圣，因为祢的道就是真理。”水的洗净，就是当我们犯了罪，圣灵立刻用《圣经》上的话光照我们、责备我们，使我们懊悔认罪，主因着我们懊悔认罪就赦免、洗净我们。当你与弟兄姊妹相争，甚至相骂的时候，立刻圣灵使你想起《圣经》上的话：“凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”圣灵光照你、责备你，使你觉得难过，于是你就来到主面前，求主赦免，也求弟兄赦免，这就是水的洗净。 有一位父亲向孩子生气，后来他对我说：“那天我觉得自己气得太过分。”于是他就叫孩子到自己跟前来，温和地向孩子认罪。在神的光照下，那怕是对待小辈生气过分这样事，神也要对付，也要洗净。我在山西时，有一位当教师的弟兄到我这里来，要我为他祷告。他告诉我，因为他在教会里被长老执事责备了几句，心里很生气，然而又不敢发作，回到学校，正遇见一个小学生在校门口玩，他就把这个学生带到办公室，打了他二十手板。晚上祷告，圣灵光照他、责备他，他心里不平安，让他看见小学生不守校规，打三手板也就够了，但他竟把在教会里受责备的气，发泄在学生身上，过分地打了他二十手板。他一夜未能入睡，然而又觉得向学生认错有失老师尊严，所以请我为他帱告，求主加添力量。次日回校后，他立刻找到这位小学生，叫他到办公室来，对他诚诚实实地鞠了一个躬，并请他原谅。这就是圣灵的洗净。弟兄姊妹，你在最近一个月内，圣灵有否洗净你？在最近一个礼拜中，主曾否光照你的缺点？若有，感谢主，你是主的孩子。当你越往前走，主的光照会越多，你觉得自己需要被主洗净的也越多，主的洗净也就越多，这是走入圣洁的道路。有一次兄弟曾在一个上午连说了三次谎话，心里十分作难，不知怎么办才好，自己内省，觉得全身都是污秽！若要对付，简直烦不胜烦。弟兄姊妹，你若遇见这种光景，可千万别嫌麻烦，这是圣灵在你心里所做的工作，祂要洗净你，使你更圣洁！有一天，先父告诉我，他得救的那天到厨房去，看见厨房内有四、五个笼屉，其中有一个是祖母在世时从邻居家借来的，借而未还已经有二、三十年之久了，当时圣灵光照他，催促他送回邻家去，我母亲认为时间已过去了那末久，不必多此一举了，但先父不听，还是立刻送回去了。那时，他对付过许多类似的事，许多人都讥笑他傻，诸位，这不是傻，乃是追求圣洁！圣灵光照我们时，我们若肯立刻顺服圣灵的感动，我们的灵性必然长进极快！神要将祂丰富的恩典赐给我们，如果我们体贴肉体，在罪的事上马虎，不肯对付，我们的生命就无法长进。 第四节 神是圣洁的神 我们的神是圣洁的神，或许我们中间有人，对主耶稣的圣洁还不甚认识，让我来说一件事：前二十年，我在滕县上神学，有一天我到乡下去，看见路旁围着许多人，熙熙攘攘十分热闹，我一打听，原来乡下人为敬拜他们所信的神，搭了一座戏台，正演戏给他们的神看。当时我立刻明白了一件事：我从他们所行的事，就知道他们所信的是何等样的神。演员们在台上唱着、跳着，观众在台下围着、闹着，笑着．看得甚为高兴，他们的神也看得高兴，与他们一同快乐，这样的神是污秽的神！ 弟兄姊妹，我们所信的神固然是灵验的神，但我们的神更是圣洁的神，因着神是圣洁的，罪恶不能挨近祂，所以罪人到主面前第一件要解决的，就是承认自己的罪。神救人的方法，并不是先将罪人从地上提到天上，乃是先解决他的罪，赐给他一个新生命，使他成为义。所以主耶稣就来到世上受害钉死，为要洗净你我每一个人的罪。我们信主后，我们的心立时就成了神的殿，成了神居住的所在，所以神的圣灵要在我们的心里随时洗净光照。弟兄姊妹，神曾否在你心里用真理的光洗净你？你曾否消灭了圣灵的感动？愿我们都能在主面前向主祷告：“主啊！．我愿你将我洗得干净。”若有人从来没有经过圣灵的光照和责备，你今天当求圣灵来光照你。如果圣灵光照你，而你不接受圣灵的光照，仍然恋慕罪恶不肯放下，你若是神的儿女， 第五节 神就要管教你 神管教你，神要用鞭子、用杖来洁净你。当你被神责打时，你切不可灰心，因为尽管是责打，却恰恰表示神是爱你！当我走在街上看见孩子们打架，我多半是漠然走过，但如果我的孩子也在他们中间，与他们一同打架，说污秽的话，我就定要将他带回家好好地管教。所以，当神责打你时，你要谦卑祷告，真诚悔改，求神饶恕，神就必停止祂责打的手，将祂的杖从你身上挪去。 有一年兄弟在神学念书，在放假前，我求主为我安排工作，神就为我预备在某处医院内作工。我到医院后，有一位牧师问我是否愿意到乡间去布道，我心里不愿意去，然而外面我却要学着顺服，便口不应心地接受了。到了乡间，当地为我预备了一间小房，又矮又冷，每天要领二次聚会，而三餐饭还要自己做。心里很不愉快。这样过了几天就病了，晚上一睡下就全身出汗，我知道这是痨病复发 ，心里甚为害怕。第二天我不好意思给别人说，还照常赶来领会，如此支持到第五、第六天，病势忽然转剧，大便有血，那天晚上我独自睡在被子里，一面流泪想母亲，一面害怕主让我死在这里。我默默祷告主，在祷告中主对我说：“孩子，你爱我吗？”当主的话一进入我心里，里面立时一亮，禁不住地哭了起来，说：“主啊！我一点也不爱你”主对我说：“你从学校出来作工的时候，不是向我许愿，任凭我的差遣吗？为什么我叫你到乡下来，你就口不应心地接受，又嫌房子不好，又嫌待遇太差，这房子岜不比马槽还好得多？”我心里极其难过，立刻向主认罪，知道这病是主的管教，我就祷告主说：“求祢责打的手，再医治我，求祢叫我今晚不出汗，平平安安睡一夜，叫我知道祢饶恕我。”果然一夜平安睡觉，没有出汗，第二天早上醒来，一切都好了，我知道这是神的管教，以后屡屡有神的管教。直到今日，当我爱主不够多，不忠心，主就光照我、管教我，主说：“我若不洗你，你就与我无分了！”愿今天晚上主在我们中间洁净！洁净！再洁净！弟兄姊妹！你愿否从心里说：“主啊！我愿你洗净我？”！ 〖 第六章 被成全的圣徒 〗 经文：弗四11—16、罗十二3—8 第一节 神在教会中设立职事的目的—成全圣徒 神在祂的教会中设立了使徒、先知、传福音的、牧师和教师。这些职事的目的，不单是领人归主，相信基督，更是要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。这是传道人工作的目标，同时，也是圣徒长进的目标。 今天我们作基督徒的，有两件事要特别注意：一个是我们的地位，一个是我们的工作。按地位说，我们不能只作神的儿女，更要在教会里，作基督身体上的肢体；按工作说，我们不单是自己信了耶稣基督，更要去传扬耶稣基督；而且无论做什么，都要以传福音为目的。这就是一个基督徒所当明白的。我再说一遍：我们不单是个人作基督徒，并且要站在教会里，作基督身体上的肢体，正如一个士兵必须站在队伍里一样，他不能随意地跑来跑去，必得有自己的岗位；另一方面，我们的工作也一样，无论作什么都是那一个目标。主的仆人保罗说得很清楚：“凡我所行的，都是为福音的原故。”这里，暂且不提工作方面的事，专门来谈一谈我们在教会里面，作一个被成全的基督徒。 第二节 各尽其职 一、不仅要作圣徒，而且要作被成全的圣徒 每一个信主的人，一信主便在神的家里作圣徒。今天好些教会把圣徒称作“教友”，这实在是一个顶没有意义的称呼。《圣经》里给我们的称呼是圣徒，不是教友。不过有时候我自己在讲道中也常说到这两个字，那原因是有的人的确并未成为圣徒，他也实在是个教友—和教会有了来往，认识了教会里的一些人，知道了教会里的一些事，但自己却始终没有和基督发生关系。心灵没有重生，当然就不是圣徒。这里，我们不提这些，我要说的乃是我们作圣徒还不够，还要再往前走，作一个被成全的圣徒 二、什么是被成全的圣徒？ 什么是被成全的圣徒？就是说到了一天你在神的家里知道了自己的用处，也能尽上了自己的用处，这就是《圣经》里所说的“各尽其职”。作传道人的应当把圣徒带领到一个地步：在他得救的基础上，通过圣灵在他身上的工作，和他的热心、信心，留意这个弟兄(或姊妹)在神家里有什么用处，然后带领他(她)学习长进、服事，直到把他(她)放在一个合宜的地位上，让他(她)的用处有自然地发挥，进入一个各尽其职的状况。我们作圣徒的也当留意这件事，你不但信了主，圣灵要在你心里运行，叫你关心到神的家，关心到别的肢体。你也要随主的引导，随神仆人的安排，去学习工作、学习事奉，好叫你的用处一天一天地有属灵自然的发展和长进。 第三节 教会是身体 一、教会是被神“生”在家里的基督的身体 教会是身体，不是团体；团体是能够解散的，它的结合是因着一个共同的主义、共同的目标、共同的工作、或共同的利益所联系起来的组织。但教会绝然不同，她不是一个宗教团体，她乃是基督的身体。身体不是组织起来的，不是用人的方法结合起来的，乃是从生命中生长出来的。你的手不能组织到我的身上来，我的耳朵也不能组织到你的头上去，我们不可以随便叫几个人来，便使他们成为一个家。你没有见过先制订个组织大纲，然后据以成立家庭，家中的儿女都是从一个父母生出来的，有生命与血统的关系。教会也是这样，不是组织起来的一个团体，乃是藉着主的恩惠和圣灵的重生而成的。今天作神儿女的，都是被神“生”在家里的，而且被圣灵感动连络在基督的身体上。分开来说，我们是互相作肢体；合起来说，我们是共同作基督的身体，有基督作我们的元首。按着神的家说，我们是一位父神的儿女，彼此是弟兄姊妹，这是基督身体的奥秘。 二、我们应当彼此相爱、彼此供应、互相服事 这样，我们今天应该让圣灵在我们心里光照感动，使我们明白怎样连络作肢体，不但是彼此相爱，也要彼此供应，互相服事。肢体的用处不是单独的，乃是与其它的肢体都有关系、有连络的，这就如同保罗所讲的话：“眼不能对手说，我用不着你，头也不能对脚说，我用不着你，肢体不能分门别类，乃是彼此相顾；一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”(林前十二20—21)好些教会的信徒，信主的年代多了，人便称他为老教友，这个“老”字，并不是指着老练、成熟，乃指着老不长进、老无用处，不过有那么一个人就是了。这样的肢体在身上是多余的，是累赘，叫别的肢体得不到益处，得不到供应，反到妨碍着全体的长进。求主怜悯我们。叫们明白这个道理，好让我们被神配搭在这属灵的身体上，而且各尽其职，使基督的身体被建立。 第四节 用处的显明 一、 肢体用处的显明，是属灵自然的安排 我们各人肢体的用处，不是人来规定的，也不是教会负责人任意分配的，它乃是一种属灵自然的安排。你不能叫眼来当作耳，也不能叫手来当作脚。请来几个人作教会的执事，他只有白占地土，不能执事；再不然他纵然尽职，却在教会中添出纷乱，叫教会不得益处。请来的长老，他的灵性既不是长进，又不是老练，那一定不能尽职，纵或尽职，只是滥用职权，绝不能叫身体被建立。我们每个肢体的用处都是在生命长进的时候自自然然地显出来的。一个孩子刚生下来就有五官四肢，不过因为是初生，它们的功用都不显明，手还不能拿东西，脚也不能走路，眼睛也不会分辨颜色，耳朵也不会分辨声音。但只要他生长，一切的功用就会渐渐显明了。他的手渐渐能拿东西，他的脚渐渐会走路，眼睛会认识妈妈、爸爸，耳朵开始会分辨声音。再长，它们的功用不但更明显，而且逐渐灵巧、有力。 二、只要灵命长进，功用自然显明 属灵的事也是如此，一个人刚刚得救，还显不出他是什么用处，但只要他长进，自然地就显出他的用处来了。正如《以弗所书》四章13节所说的：“长大成人，满有基督长成的身量。”我们今天作神儿女的要紧问题就是长进，并要长大成人，你只要长，你的用处就会显出：你若是手，自然就能做事；你若是腿，自然就能走路；你若是眼睛，自然就有许多属灵的看见，且能分辨好歹、明白真理。不但是有用处，而且要长大、要老练，这样，身体(教会)就被建立了起来。弟兄姊妹，你若是神的儿女，你得救以后不久，你不知不觉地会为神的教会挂心，你看见櫈子摆得不整齐，你心中就有点过不去，想把他整理一下；你看见众弟兄姊妹，不但有相爱的心，而且自然地为他挂心；有人生病，你就想去看望；有人困难，你就想去安慰、帮助；你看见传福音的工作，你就想着自己有份，要见证主的恩典，要带领不信的亲友来听道。只要圣灵运行在你心里，你的用处就会渐渐地显明，你的力量也会渐渐地增长，你自自然然地成了有用的肢体，神也会把各样的恩赐赏给你。所以一个人只要他有生命，只要他按部就班地往前长，他就不单是肢体，而且能到了各尽其职的地步。若是我们信主已经有好多年，却还显不出有什么功用，是什么肢体，那一定是我们的生命有问题，不然的话，就是有了毛病，成了个残废的肢体。原主的灵怜悯我们、光照我们、也医治我们。我真巴不得每一位弟兄姊妹都是长进的、有用的、各尽其职的。 第五节 长进的秘诀 在这里，我要提到每个肢体长进，各尽其职的两个秘诀。 一、 认识基督 《以弗所书》第四章13节说：“认识神的儿子，得以长大成人。”这里请楚地告诉我们，我们长进的秘诀，就是更多的认识基督。我们一切的聚会、读经、祷告，必须作出一个功效来，那就是认识神的儿子。一个信徒若在认识主上没有长进，那就是真的没有长进。他可以聚会，可以听道，可以祷告，可以明白许多的事，许多的《圣经》知识，但同时却可以仍然不认识基督。我自己读《圣经》，若没有使我更多的认识主，那就等于把《圣经》白读了；我给人讲道，若没有使听道的人听过之后更多地认识基督，这样的讲道等于白费时间，毫无用处。所以一个信徒的长进，首先就是他在认识基督上的长进。你若认识了基督的圣洁，你就一定会成为圣洁；你若认识基督的爱，你自然的就有爱心；你若认识了基督的虚己，你便自然的没有骄傲；你若认识了基督的牺牲，你便自然地不爱自己，能走上撇弃世界、追求属灵的道路；你若认识了基督的服务，你便自然地除去了自私的心，去把自己的力量、工夫，完全拿出来，为着神的事，为着神的家。容我再着重地说：一个圣徒在认识基督上有长进，就在生命的一切上有长进，也一定地成为一个有用的肢体，使身体得着建立。 二、连于基督 《以弗所书》四章15节：“连于元首基督。”告诉我们灵命长进的又一个秘诀。凡与基督没有联属、，或是联属得不好的圣徒，一定没有能力、没有恩赐、没有用处，成了一根不结葡萄的枝子。主耶稣曾清楚地告诉我们：“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样......常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。”(约十五4、5)每一个肢体若与元首有正常亲密的联属，他不会没有用处，不会没有能力。弟兄姊妹，你信主已经多年了，聚会已经多年了，但你在主的身体上有什么用处？别的肢体从你得着什么供应？得着什么帮助？你自己的里面有没有活水流出来？你自己的身上有没有恩赐的运行？请你注意，若没有的话，我们就当省察自己，看我们与元首的交通是不是不是出了岔？与元首的连结是不是有了间隔？我们要赶快地把那出岔的地方让它正常了，那间隔的地方赶快地除去了。诚实谦卑地重新奉献，你就要看见葡萄树的肥汁涌流在枝子上。 自然，我们的用处和恩赐是各有不同的，但不应该始终是没有用处的。也有一些人的用处是不明显的，是在暗中发挥作用的，但却有紧要的用处。我们虔诚祷告，我们追求长进，力求与主耶稣基督有更紧密的连结。若蒙圣灵光照，察出什么罪恶、偏行己路、贪恋世界，使我们与主的交通出了岔，我们求主怜悯，求圣灵的火将这些烧尽，求十字架的能力将这些割断。我们要看见百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体(教会)渐渐增长。 我再说一遍：我们要作有用的肢体，要长进到一个各尽其职的地步，成为一个被成全的圣徒。愿我们把自己交在主的手里，愿圣灵带领我们一天比一天更认识元首基督，更连于元首基督，愿主赐福给我们。 〖 第七章 美好灵性的修养 〗 经文：但以理一章8-21节 一个基督徒要走到蒙大恩的地步，不是一天两天的事，也不是一蹴而成的事，乃是需要时间一步一步往前走，需要主的栽培和训练。世上的学问如何需要我们下功夫，属灵的长进同样需要我们费时间，顺服在神的引领下往前走。现在让我们看神所重用的但以理，他是怎样走到属灵地步的过程。 第一节 立志 走到美好的灵性，第一个关键是在“奉献”，但是奉献以后我们当如何往前走？《但以理书》第一章，讲到年青的但以理从耶路撒冷被掳到巴比伦去，他所受到第一个试探，不是尼布甲尼撒王叫他拜金像，而是王赐给他王的膳和王的酒，但以理却“立志不以主的膳和王所饮的酒玷污自己。”但以理灵性长进的第一步是立志，在神面前拿定心愿，定意向着神，这就是美好灵性的起步。我们也当学习但以理“立志”，不是立志在世界的事，乃是立志走灵程。如果一个人不肯“立志”，他就永远走不上去，你若肯定意说：“从今天起我要立志度一个奉献的生活，作一个奉献的人。”你就能够走到属灵的地步。所以立志在灵程上是一个极重要的阶段。弟兄姊妹，你已经得救了，你也已经奉献了，但是你有没有立一个属灵的志愿呢？ 第二节 遵守主的命令 然而你应当立什么志愿呢？立志去作什么呢？“ 但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自巳。”立志的第一件事是应当遵守主的命令。但以理在巴比伦是被掳去的俘掳，是一个极其卑微的人，忽然有一天神给他开了一个门， 王把他从囚牢里召出来，解去了他身上的锁链，给他机会上最好的大学，并且将王的膳和王所饮的酒赐给他，这是一件多么好的美事！可是但以理看见，摆在他面前的饭食中，有许多是神的诫命不许可他吃的，他为了要讨神的喜悦，就立志遵守神的命令，拒绝了王的厚意。试想，一个被掳的囚犯突然受到王这样的恩宠，你怎能说你不吃王的酒和王的饭？ 别人怕不要藐视你说是贱骨头？然而但以理明白一件事，他知道他所以不吃王的饭和王的酒，问题不在饭和酒的本身，乃是在神的命令，他为讨神的喜悦，不分大事小事，都要“定意遵守神的命令”，他明知道这样做，别人会说他不识抬举，但是只要神喜欢，就任凭别人骂他说他，他都愿意，就纵然为听神的话再被捆锁，再受饥饿，他也甘心。你可以看见但以理在神面前的态度如何，事不分大小，他定意要讨神的喜悦，这就是属灵道路的起点。弟兄姊妹，你愿不愿意作神所喜悦的孩子？你若愿意，你就应当从着里下手，定意遵行神的旨意。 弟兄姊妹都是已经得救的人，现在我不问你得救有多少日子，我却要问你在神面前立志听神的话有多少时候？如果你从来没有立过志，你虽是神的儿女，但你还是一个没有起来走路的人。你应当从现在起，费一点心思，每天从早到晚，将每一件事都带到主面前想一想；这是神所喜欢的吗？我的每一个脚步都是神所喜欢的吗？你如果天天这样想，天天坚持对的、改正错的，神的恩典就要临到你。但以利在年老时，神称呼他说：“大蒙眷爱的但以理啊！”你愿意神也这样称呼你吗？那末，你就应当起来往前走。 第三节 做圣洁的人 我们立志遵行神的命令去作什么事呢？《圣经》告诉我们：“但以理立志不以王的膳和王的酒玷污自己。”但以理下手遵行神的命令首先在作圣洁的人，因为神是圣洁的，我们当以“圣洁为装饰敬拜耶和华”。 为什么一个人在得救时会流泪呢？就是因为圣灵使他为罪自责，这是圣洁的初步。所以我们在下手走路时，也当象但以理一样定意作圣洁的人。我们应当随时留意我们的存心、态度、说话、做事，看有没有玷污自己的地方。我们走在路上时应当小心，不要将已经被主血洗净的心灵弄污秽了，随从己意去走不正当的路，说不当说的话。有一天我在南京街上看见一个妇人，怀里抱着孩子，一边走一边骂，骂的话十分难听，但她却一点也不感到污秽。弟兄姊妹，你有没有省察过自己在最近一个月中，在最近一个礼拜内，做事随便，玷污了自己，心里也不觉得要紧？你不是愿意主与你说话吗？你若有污秽怎能亲近神呢？从今天起，你应当立志作一个圣洁的人，追求圣灵充满你。 有一位弟兄一天晚上作了一个污秽的梦，第二天起来心里非常难受，他想；我做这个污秽的梦，一定表明自己内心不洁净，不然，为什么我没有梦见主呢？为什么没有梦见自己读《圣经》呢？从他的这个思想里，可以看见这位弟兄是一个追求圣洁的人。一天，慕迪先生领完会从讲台上下来，见一位年青人前来求教说：“我不知道为什么，祷告总是无味，《圣经》也读不下去。”慕迪对他说：“少年人，你心里的罪没有除去。”过了一年多，这位主的仆人在别处领会，又遇到这个年青人慕迪对他说；“到今天你的罪仍未除去。”青年人听了这话大受感动，跪下祷告认罪，以后成了一位十分爱主、服事主的人。弟兄姊妹你看见没有，立志圣洁是何等重要的事，神的恩不知道有多大要临到这样的人。我们不要仅以祷告、唱诗、读经、聚会为满足，我们更应当起来向前走。弟兄姊妹，你愿意像但以理吗？你若愿意，你就应当下手立志遵行主的命令，作圣洁的人。 第四节 走信心的路 但以理不仅立志作圣洁的人，他还更走一条信靠神的路，就是走信心的路。 但以理定意要遵行神的命令作圣洁的人，摆在面前的饭他不能吃，摆在他面前的酒他不能喝，怎么办？于是他就靠主的力量对太监长说：“我的神吩咐我不能吃这样的肉，不能喝这样的酒，所以求你容我不玷污自己。”神施恩给他，使太监长听了并不生气，只是心里觉得有些为难，就与但以理商量说：“我惧怕我主我王，他已排定了你们的饮食，倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你就使我的头在主的面前难保。”但以理对他说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”这真是一条交托神，凭信心的道路。你要立志遵行神的旨意并不困难，但是你起来走路，难处就来了，别人要给你难处，你的父母、丈夫、妻子也要给你难处。所以你要定意遵行神的旨意，你就非要走一条信心的道路不可。从跟从主起，一直到天堂，你没有信心就不能过去，没有信心就不能遵行神的话。 同时，你遵行主的话，走信心的道路，有一件事是很要紧的，就是你应当分清楚，什么是神要你作的，什么是神自己作的。你当作的，你就应该去作。我们看见但以理的办法，声明是他的事，所以他就去向太监长声明。至于声明后太监长许不许，那是神的事；太监长许了之后，过了十天他是胖是瘦，那也是神的事，你一点不用担心。事情要分明白，担子要分清楚：你能做的，你就要去做；你不能做的，神就自己动工。有许多人不加分辨，把由神做的事自己拿来做，这就是背负重担了。例如我去传福音，是我的本份；但叫人悔改是神的事。我做了我当做的，神就要做祂所做的，就要显出祂的荣耀和权柄来。 第五节 不放松你所遇见的事 圣徒要在属灵的道路上有长进，首先当立志遵行主的话，追求圣洁；但同时你也当注意日常所遇见的事，不要轻易地放它们过去。你若将从早到晚所遇见的每一件事都在神面前应付得好，不放松，遇见难事不知道如何讨主喜说时，你自己不忙做，先向神祷告，然后照神的意旨去做，这样你的灵性就必长进，你也要看见神的荣耀。如果你让每一件临到你的事都轻轻易易地、随随便便地过去，就纵然你多祷告、多读经、多聚会，你的灵性永远不会有长进。神在基督徒身上做的工，一方面是让我们读经、听道，圣灵在我们心里，使我们明白主的话，另一方面也藉着环境使我们学习。有一位传道人说：“《圣经》是说明书，如同《打字指南》和《钢琴琴谱》一样，一个人如果只学道理，而从不练琴、打字，他就永远不会弹琴打字。”是的，《圣经》就是说明书，我们遇见了难处：孩子生病、丈夫生气，在这些事上，神就特别叫我们学习信心、爱心、圣洁。越难的事是越宝贵的琴曲，花功夫练下去，就会弹出说耳的声音。有许多人遇见了难处，就请人为他祷告，叫难处快过去，这实在是错误的。有一位姊妹病了三个月，她请人为她祷告，叫病快快痊愈，不久果然好了，但是她什么教训也没有学到，不过是白生了一场病，实在可惜，也太糊涂。所以当我们遇见难处时，不是要叫难处快点过去，乃是要从难处中学习功课，并且要学得好，这样才是有智慧的孩子。母亲教孩子念书，如果孩子心不在焉总想着出去玩，这样母亲教得也费劲，孩子学得也不好。如果孩子肯听话好好地学，这样，教的既省劲，学的也有效，很快就可以放出去玩了。你看，但以理学得多好！因此神就赐给他更多的智慧和学问。弟兄姊妹，你愿不愿意现在起来立志遵行神的话，立志圣洁，并且在一切事上不敷衍、不随便？你若立志这样行，不久你要看见你自己大有长进，神也要因你得荣耀。 〖 第八章 寄居的生活 〗 经文：希伯来书十一章8至16节 第一节 亚伯拉罕在迦南，一生只住帐棚 我要讲亚伯拉罕和他一家的事。亚伯拉罕是神拣选的，神将他从迦勒底的吾珥召出来，对他说：“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。”(创十二1)神就引领他到迦南地，并且应许他说；“我要把这地赐给你的后裔为业”。亚伯拉罕到迦南地；是年七十五岁，他活了一百七十五岁，在迦南地共住了一百年，在这一百年中，他的生活蒙神大大赐福，牛群羊群很多，仆婢也很多。当他的侄子罗得被 掳去时，他曾率领了三百多个家人去追杀敌人。然而他家里的人却很少，一百岁才生以撒，连他儿子一共只有三人。亚伯拉罕虽然有这许多牛羊仆婢，但希奇的，迦南本地的人都住房屋，罗得离开他叔父到所多玛后，也一面住房屋，一面做买卖，惟独亚伯拉罕一直不盖房屋，只住帐棚。他并不是没有钱盖房子，也不是买不到地，迦南地很多族长都与他结盟，可见本地的人都很喜欢他，当他妻子死后，他向迦南人买一块坟地，虽然他们要的地价很高，但是他们却很愿意他随意选择，所以买地在亚伯拉罕不是一件很难的事，盖房子也不困难，但亚伯拉罕却一直住帐棚，这是为什么缘故？因为他知道：虽然神应许他的后裔如天上的星，海边的沙那末多，并且神也应许将这地赐给他、但他更知道一件事：这乃是属地的，神不过是用这个来作一个预表，祂为我所预备的是在天上。所以“他因着信，就在所应许之地作客，好象是在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。”(9节)，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅、是寄居的。”(13节)，所以他一直在地上作客旅、作寄居的，他心里有一个意念说：“我与我的子孙一定要住在怅棚里，因为我的家是在天上，不是在地上，我在这里不过是作客旅、作寄民的。”神看见亚伯拉罕存这样的心，神的心实在欢喜得很。“说这样话的人，是表明自己要找一个家乡，他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”(14、15节)，神也确是为他们预备了一座城，所以“神被称为他们的神，并不以为耻。”(16节) 第二节 我们是被神召出来的 一、我们在这世上是客旅、是寄居的 现在，我要说到一些教训。“教会”两个字在中文里并没有什么意思，但在原文中却实在有意思， 教会乃是指“召出来的一班人”我们都住在这世界，神用恩召将我们一个一个召出来，这召出来的一班人就是教会。当时亚伯拉罕以及他的家人所走的就是这条路：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去。” (6节)，这就是教会 。我们每一个信主的人，都是从我们各人所在的地方被召出来，一直往神为我们所预备的天家去，因此我们在这世上是作客旅、作寄居的，我们不再是这世界的人，虽然按肉体说，我们的家是在上海，但按属灵说，我们在这世上是客旅、是寄居的，这是我们所蒙的大恩典。 二、该隐的子孙，无论活多大，都是虚度 我要大家注意《创世纪》第四、第五两章《圣经》：第四章是记载亚当的大儿子该隐的子孙，一共记了七代，《圣经》只记载他们的名字，并没有记载他们活多少年岁；第五章是记载亚当第二个儿子塞特的子孙，一共说了十代，圣经不但记载了他们的名字，也记载了他们的年岁。从这里我们可以看出一个教训，就是该隐的子孙，也包括这世代千万的人，无论他们活多大，他们所活的在神的眼中，神并不喜欢。中国有一句客套，见了老先生问：“老先生高寿？”老先生说：“虚度七十。” 这句话是实在的，究竟活了七十，八十活了些什么？人在世上所做的工作究竟有什么价值？能存到永远吗？无非是为了嘴忙碌而已，实在是虚度了，所以《圣经》里不记载他们的年岁。但是塞特的子孙却不然，他活着是与神同行，做神所喜悦的事，亲近神，他一生所做的功效是存到永远的。 三、神的儿女在世上，主要是看他否行完程途 到了《新约》时代，《圣经》又不记载年岁了，除了西面与亚拿以外，《圣经》再也没有记载信徒活多少年岁，马利亚活多久？保罗、约翰活多大？都没有人知道，甚至连主耶稣活多大《圣经》都没有记载，难道这也是虚度吗？不，神在《新约》时代，祂的心意、计划完全改变了。在古时，神造人的目的是叫人在地上居住，“要生养众多，遍满地面”(创一28)。但自从人败坏，神用洪水灭世以后，神的计划就不同了，世界成了犯罪、放纵肉体、施行邪恶的地方，所以神就从世界召出一般人来，叫他们不再享受这地上的福气，另外给他们预备一个属天的冢，享受属灵的福气，这就是《启示录》廿一章1节所写：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。” 这一个世代要受审判、受咒咀，要被毁灭，正如《天路历程》里所写的，这世果是“将亡城”，到了一天，这整个的世界要被神毁灭，所以虽然我们今天活在世上仍然吃、穿，但是神的目的，却是要我们享受天上各样属灵的福气、我们将来在天上的家是有根有基的城。是存到永远的。 《新约》不再记载年岁，是因为神不再注意我们活多大，而是注意我们的路走完了没了，《使徙行传》十三章25节论到施洗约翰说：“将行尽他的程途。”《圣经》里不提他活多大， 而是说他的路走完了。好象你在大学念书老留级，有人一年就念完了四年的课程，你却总也不能毕业一样。约翰虽然活得很少，但他的路已经走完了。当保罗第二次入监时，他写信给腓立比教会说：“ 我既然这样深信、就知道仍要住在世间。”(腓一25)到了给提摩太写信时，他就说：“ 当跑的路我已经跑尽了。”既然他的路已经跑尽了，自然就可以回家了。所以《新约》里不再论我们活多久，因为我们都是高寿、都是永生，万岁还嫌太少。我们每一个基督徒在这世界上活着，都是在“上学”，神叫我们活三十、四十、五十、六十、甚至七十，是叫我们学习，学习永远的事：学习圣洁、信心、诚实、爱心，像神一样，当我们这段功课学好之后，神就要接受我们回到天家去，升人大学，再继续学习，如果你现在学不好，你到天上一定要吃亏，如同你小学的算学不好，你到中学一定要吃大亏一样，所以基督徒在这世上的生活积极得很，你若浪费一分钟，你就是得罪神。但是在另一方面，我们对世界却是客旅、是寄居的，这就是基督徒的人生，弟兄姊妹，你若清楚这一点，你就不会再下工夫在这世界上的事了。大卫为神的殿预备了多少村料，所罗门造神的圣殿花了多少时间、人工，如今都到哪里去了？这么大的圣殿，何以只存留了几百年，神就容许它被仇敌毁坏了呢？因为神的眼不看重那物质的东西，当人爱神的时候，神就看重那殿，当人悖逆神时，神就让它被仇敌焚烧了，虽然殿被焚烧了，但大卫爱神的心却仍然存在。寡妇投入两个小钱，虽然那钱早己没有了，但寡妇的爱心却存到永远；这礼拜堂的全景房子十年以后，不知道还能否存在，但是在这礼拜堂里圣徒们爱神的心，以及所有的奉献，这个价值是存到永远的。所以我们当明白，神为我们所预备的，是存到水远的，“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存！”我们不但应当清楚明白这个道理，我们更要求主使我们 第三节 在生活上表现出来 弟兄，你回去看看你的房子，是像客旅、像寄居的呢，还是像要预备住一百年的呢？姊妹，你回去看看妳的箱子里，是像客旅、像寄居的呢？还是像要长久住在这地上的呢？我们应当在我们的生活上表现出一个寄居的生活，这才够得上是一个基督徒，如果你的态度是预备住几十年的，你就不配上天堂！如果你的态度是寄居的、是客族，你就不配在这世界上，你就是一世界不配有的人。《启示录》有一个道理，六章10节：“ 你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？”这里，“住在地上的人” 在原文的意思是一些完全以地为家的人，他的心，他的一切依靠、福气、都是在地上，这是神所不喜悦的人，而且住在地上的人是逼迫基督徒的，所以神要为我们伸冤。八章13节：“你们住在地上的民祸哉！祸哉！”将来地上所遭遇的就是这些事，要有大灾难临到，那时鹰要在天上说：“祸哉！祸哉！”启十三章6节又说：“以及那些住在天上的，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊的生命册上的。”你能看见：有一班人是住在天上的，另有一班人是住在地上的。我们是住在天上的人，但我们现在在地上。 第四节 我们当如何度这客旅的生活 我请弟兄妹妹回去祷告，省察你多年信主的生活是否像寄居的生活？你的家是否像客旅的家？你的心在这世界是作客的心，还是预备长久住在地上的心？你是否已经天天准备着主来接你回去？我常对内人说：“要检点我们的行李。”我从山西搬家到北京时，带九件行李；从北京到天津，带九件行李；从北方到上海来，仍带九件行李；现在我仍要检点。我们在世上是客旅、是寄居的，所以我们的生活就当表现出寄居的生活来。也许你的职业是做生意的，你的朋友看见你的生活行为，说你笨吧，不像，你做买卖顶嫌钱；说你聪明吧，也不像，遇到不诚实的买卖，你就宁愿牺牲不做；说你懒吧，平日做事十分殷勤努力；说你不懒吧，到了星期曰，正是好赚钱、该出力的时候，你却歇业不做生意、去做礼拜。遇到教会有事，不做买卖，你的心似乎不在这生意上，你的朋友看见一定觉得希奇，但你的生活却作出了见证。这不是说我们不应当有钱，但是我们不应贪钱，并为此而怠慢属灵的追求。我们是作客旅、作寄居的，你平日应当对用度很俭省，但遇到了神的事，就当将大量的钱拿出来，你常存这样的心，神就会将更多的钱给你，如果你这样行，你就荣耀了主的名。 如果有人说：“某某传道人发了财”，那实在是传道人的羞辱！彼得、保罗都没有发财：“金银我都没有，”(徒三6)，“似乎是一无所有，却是样样都有。”(林后六10)我们的心不在这里。我们每一个人都应当将客旅寄居的生活见证出来，这样才是好的教会，才是神的好儿女。 〖 第九章 基督徒对疾病的态度 〗 神的儿女对疾病的医治，到底当取什么样的态度？是和世人一样去求问医生呢？或是专心祷告求主的医治呢？许多人在这里的看法是不一致的。有人以为有病就当去求医吃药，神也是用医生的手使我们的疾病得痊愈，且一切的药品也是神给人的智慧所发明的，我们照样感恩领受，如此的办法使疾病痊愈了，我们一样的感谢神。但又有人主张，基督徒不可求医用药，来医治他的病，那是世人的办法，我们既是神的儿女，就当专一的倚靠神，有许多人是如此的持守，神也就如此的赐恩。先父在世寄居的日子，他就是如此的，他三十六岁信了主，七十六岁归回天家，在这四十年间，他患过重的病，轻的病，但他从无一次求医用药，都是籍着祷告、仰望主，他大小的疾病也一样都痊愈了。但还有些神的儿女，意见不定，又想吃药，又觉得该依靠神，心灵中是矛盾的，因此也常感到苦闷，良心受控告，专心倚靠神呢？又没有信心，求医生呢？又害怕主不喜悦，恐怕这是许多神儿女的态度。我也多次思想过这问题，愿意把从《圣经》中所得的亮光写在这里，想能对于神的众儿女有些帮助，对于疾病的医治，有一个清楚确定的态度。 第一节 疾病与救恩 一、 病源于罪 疾病的由来，是起源于犯罪，当我们的始祖亚当夏娃还在乐园的时候，是没有疾病的。自从听了魔鬼的话，吃了分别善恶树的果子后，当天的下午身体就感受到了晚风的侵扰(天起了凉风)，这是表明人身体抵抗力初次感觉到了虚弱。 二、有病应当医治 人犯罪的日子，死亡就掌了权，从那一天起，人就面向死亡走去。此后，在环境中所遭遇的一切，有许多都是催促人走到死亡里去的。魔鬼掌了权柄，罪恶、忧愁、胆怯、忧闷、和身体的疾病，其结果都是叫人走进死亡。人之初生虽然是渐长的，然而他的路线，却是面向死亡的。撒但用犯罪叫人与神远离，而结成心灵死亡的果子；人类也因着犯罪而造成身体的疾病，以致叫人不能活到他当活的岁月，这是何等严酷悲惨的一个事实！因此，当我们有了疾病，不应当轻易放过，听凭自然地拖下去，这不是基督徒当有的态度。 三、救恩不仅赎罪，而且也医治疾病 神因着人的罪，安排了救赎的方法，就是主耶稣基督从高天来到世界，胜过了死权，释放了罪人，洗净了我们的心。但祂救恩的能力是只限于属灵的一方面呢？还是也包括身体在内呢？我们应当好好地思想一下。疾病既然是由犯罪而起的，疾病当然也应该由救赎而离去，《圣经》清楚的告诉我们，主耶稣的受鞭鞑是为使我们得医治(彼前二24)，这个医治不但是指着灵性的毛病，也该是指着身体的毛病。罪孽的污秽因着宝血洗去了，罪孽的权势因着十字架的死消失了，那么，罪恶的影响(疾病)，也应当因着十字架的救恩而得着医治。 主耶稣基督在世的时候，虽然所注重的工作是宣传神国的福音，但赶鬼治病也是祂工作的一部份，祂安慰伤心的人，也医治被疾病所困的人，祂既然捆绑了撒但，就凡于撒但权势有关系的事也一概在祂的救恩中得着拯救。我们再看《圣经》的话：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”(路四18)但同时神的话也是照样的说：“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”(赛五十三5)从以上的经文，我们看见主的救赎固然是属灵一方面的事，同时也关系我们的肉体。我们再看保罗的话：“身子不是为淫乱，乃是为主，主也是为身子。”(林前六13)，又说：“岂不知你们的身子是基督的肢体么？”(林前六15)何等奇妙的真理，“主也是为身子”，我们的身子是主的肢体，请弟兄姊妹想想这个问题，盼望神的话发光在我们心里。这里的“身子”两字，清清楚楚地指着：我们这个肉体是主身上的肢体，并且主也就为着它。这样看来，一个基督徒若用虔诚的心保持着与元首耶稣基督正常的联络，主的救恩和能力，不但是运行在他的心灵中，也要运行在他的身体上；主的恩惠不但保守他免去魔鬼的试探，也要保守他的身体免去一切的伤害：“白天太阳必不伤你，夜间月亮必不害你，耶和华要保护你，从今时直到永远。”我们再看《诗篇》的话：“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”(诗一0三3)这里将赦免罪孽和医治疾病放在一起，可见这两样是有相同的关系，这是神的救恩：赦免罪孽，医治疾病。 主的仆人摩西，他的一生有神特别的赐福，他见神的面，听见神的言语，看见神的大能，神藉着他行了非凡的事，《圣经》称他为神人。在他老年的时候，《圣经》有特别的记载：“摩西死的时候，年一百二十岁，眼目没有昏花，精神也没有衰败”(申三十四7)，虽然按着普通的身体定律来说：“人一身的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”(诗九十10)，但在一个敬畏神的人，一个与神同行的人，因着神的救恩，他便有这与世人不同的享受，他的眼目不昏花，精力不衰败。在这里有人要说：一个被神大用的主仆保罗，他的身体是有疾病的，神并没有医治他，但我们清楚一件事，就是保罗的疾病，存留在他身上是有神美好的旨意，这是保罗自己清楚知道的，同时他的疾病没有妨害神的工作，也没有减少他所度的年岁，并且更使主的能力显大，使神的名得荣耀(林后十二7～10)。 再说《圣经》上的一个道理。我们知道在国度显现的时候，撒旦被捆绑了，罪恶减少了势力，基督与圣徒掌权，那时在这地上的人类有快乐与福气的生活，人的寿数也增添，《圣经》明明地说：“我民的日子，要如树木的日子。”“百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人，算为咒诅。”你看见在那时候，人最少的岁数是一百岁，而且是算为被咒诅的人，那原因，是因为在主的国度里。我们今日虽然不是禧年时代，但我们在基督里是应当预尝国度的福气，五旬节圣灵的浇灌，是禧年圣灵浇灌的预表，有许多属灵的福气，甚至连将来的荣耀，今天我们在主里面都已经尝着那恩典的滋味了，那我们身体的健康，疾病的消失，是一点没有疑问地被包括在主的救恩里了。所以我们能肯定地说，一个基督徒的身体是应当健康的，疾病是应当被医治的，除非有神特别的旨意为着神的某一种目的，我们日常的疾病是要消失在主耶稣鞭伤的医治中，最低的限度，我们的年岁应该活到我们行尽了当行的程途，做完了当作的事工(参徒十三25，提后四7)。 第二节 身体的奉献 一、身子为主，主也为身子；身子若不为主，主自然也不能为身子了 照以上所说的，基督徒的身体是应当强健的，疾病是应当少有的。今日在我们的经验上，一部分的圣徒确实是如此的；另外，信主以后总比信主以前身体强健得多，这是许多基督徒所作的见证。罪孽得赦免，身体得医治，我们应当把赞美荣耀归给父神。但是另外还有许多的信徒，信主后照样的有疾病，照样的不得医治。我们在这里应当再考查神的话，对这个问题，我们不应当放在一边，而让疾病压在我们身上，问题压在我们的心头，我们应当有一个清楚的了解，纵然是神的美意，我们也当清楚。我们在《圣经》里面看见一个道理，就是“奉献与身体的蒙保守”。我们方才提到《哥林多前书》六章，保罗在那里警告教会的信徒不可淫乱，不可与娼妓联合，因为身体是基督的肢体，我们的身子不是为淫乱，乃是为主。在这里你可以看见一个道理：人虽然做了基督徒，虽然已经蒙了拯救，但当他的身子不是为着元首的时候，若与娼妓有了联合，他就与元首有了间隔。身子为主，主也为身子；那么，身子若不为主，主也便不能为身子了。医治的恩典，就连不到他的身子上，不但得不到医治，他更是得罪元首，因为他把主的肢体又当作犯罪的肢体了。所以保罗又有话说：“你们从前如何将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”(罗六19)，保罗又说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”(罗十二1)，由此可见，我们若在主面前将身体奉献，而且保守与主的交通，身体的得医治，是毫无疑问的，不知有多少次我们的身体不是奉献的，不知有多少次我们把身体又去献给不洁不法，这样我们的身体有疾病，而且也不得医治，这就是十分清楚的一个原因。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。”愿我们再一次对付罪孽，再一次检点我们的生活，是否将身体献上？是否用身子为着主？我们要在这一件事上有更多的亮光，也要蒙更多的祝福。 二、为肉体活着，干犯主的身、主的血，和分门结党的人都会患病 我们再看一处《圣经》所论的，哥林多教会里，那一个收了继母的人(林前五1～5)，他活着是为肉体活着，他虽然是有生命的人，但他的生活是肉体、情欲、是顺了撒旦，所以保罗清楚地说：“我把他交给撒旦，败坏他的肉体。”这里清楚地给我们看见，他的身体要有败坏(这个败坏与撒旦败坏约伯是不同的)。我们再看哥林多教会中的事，他们中间有了分门结党的事，而且在纪念主的时候干犯了主的身、主的血，不按理吃主的饼、喝主的杯，因此在他们中间就有许多软弱的、患病的，死的也不少(林前十一29～30)。在这里，我们又看见了信徒生病的两个原因，一个是因着在教会里分门结党，一个是因着在孹饼聚会中，干犯主的身、主的血，这是何等地让我们看见：基督徒应当生活在神的光中，凡事检点，不可过一种混沌的生活。至于约伯的疾病，那是特别的原因，是神的试炼，是撒旦的羞辱，但他到底是蒙了神的医治，得了神的称赞，以后所蒙的恩比先前更多。 第三节 为疾病祷告 一、祷告是基督徒医病的方法 祷告是基督徒医病的方法，这是《圣经》的明文：“你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免；所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治；义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅五14～16)。在《旧约》的时候，希西家王患了病，以赛亚为他祷告得了痊愈；亚撒在年老的时候，脚上有了病，《圣经》也清楚地写着他不求问耶和华，只求问医生(代下十六11～12)，因此神不喜悦他。由此可见，我们的神喜悦祂的儿女在疾病的时候向祂祷告。从雅各所写的话，我们仍可以看见一些病是因着犯罪的缘故，所以他说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”又说：“他若犯了罪，也必蒙赦免。”所以我们若有了疾病，应当认罪祷告，有的时候也当彼此认罪，互相代求，有的时候也当请教会的长老来抹油祷告。请教会长老的缘故，是因为长老是主所设立的，治理牧养神的儿女，他负着众信徒灵性的责任，他也明白信徒灵性的情况，信徒若犯了罪，他应该警教，若对方有悔改的心，他也可以代求，求主赦免，也求主医治。长老在教会中是有特别属灵地位的，有的时候是教会的代表，有的时候也是基督的代表。今日许多神的儿女，有了病不祷告，有祷告却不省察，不知道疾病的原因，有了罪也不悔改，这真是一种可怜的光景！我们要省察我们的生活，要悔改我们的罪过，要照着《圣经》的吩咐来祷告，要求赦免也求医治，神也一定照祂的应许听我们的祷告。 二、祷告必须有信心 我们今日能听见、能看见许多疾病得医治的见证，有的是悔改以后得医治的，有的是神为祂的荣耀而加以医治的，我们不能说每一次的疾病我们都能找着那个原因，但我们却可以说，无论什么病，我们都当祷告，就是始终不知道那病的原因，神也要因着祂的怜悯医治我们，或者为着祂的荣耀医治我们(参看约九3，十一40)。祷告必须求主加增我们的信心，许多人祷告了，仍不得医治，是因着没有信心，《圣经》说：“出于信心的祷告，要救那病人，主必叫他起来。”为自己的疾病祷告，或为别人的疾病代求，都当出于信心，没有信心的祷告，是得不到应允的。 第四节 疾病与造就 在基督徒的疾病中，有一件真要感谢神的事，就是我们不单看见祷告蒙应允，身体得医治，更是看见神籍着疾病，在我们心灵中所成就的大工：修理、雕刻、造就、许多特别的恩典是在病床上得着的，按人看是悲伤，在床上的人是喜乐；按人看是愁苦，在床上的人却是甘甜。这非是自己经历，不知个中滋味，不能更深的认识神，更深的认识自己。终年忙碌，心中烦扰，神的呼唤，主的微声，何能听见？祷告成了形式，聚会也是应付，何等的危险！慈爱的父神在此时际，只好用这美好的方法，使他停止工作，停止忙碌，好专心向着祂、看见祂、此时方知这不是患难，乃是恩典；不是疼痛，乃是慈手；不再埋怨，只有赞美！心中明亮了，渣滓除去了，疾病也痊愈了，许多人在疾病中蒙召成了福音的使者，许多人在病中被炼尽，成了贞节的童女。在今年夏天，我自己因着神经疼痛的疾病，心灵停了烦扰，进入了安息，疾病真成了赐恩的使者，无怪乎一位圣徒曾说：“倘若我的病好了，却使我再走入世界，我真愿常受这贫病交加的痛苦，而使我生活在信心和依赖中，在慈爱和怜悯中。”诚哉斯言！在这里我们也看见，为有病的弟兄姊妹祷告，是当清楚的，是不可冒失发言的，属灵的事，非可一言而尽。 第五节 用药的问题 在这里附带着论一件事。有些药品，我们清楚地知道有滋养的功效；有一些疾病，我们也清楚地知道是缺少某一种营养，于是我们就采用这样的滋补品。这样去做，就等于我们吃质量好一点的饭，例如吃一点肉、鸡蛋、牛奶等等，这不是没有信心，这是普通的卫生常识，是我们可以做的。再如打预防针，小儿种牛痘等等，这也是可以做的。但有一件事是我们要注意的，什么时候我们倚靠调养的方法！倚靠那几种滋补的药品，而且过分的注意、因此而失去倚靠主的心，这是不应当的。有一位神的仆人，说到他自己的经验，不是绝对不找医生、他说： “我小病找医生，大病找耶稣。这并不是小病靠人，大病靠神，乃是因为小病知道它的病源，例如着了风寒，吃两片阿司匹林发发汗就好；大便有点乾结，吃一点泻药就好。这是很清楚明白的事，所以我就找医生吃一点药。但疾病的情形一复杂，我就完全放在主的手里，有些疾病是医生不能医洽的，有些疾病也是医生诊断不清的，与其死在医生的手里，到不如死在父神的手里。”这位所说的话，实在有道理，倘若有人生小病也不吃药的话，那也很好，是主赐给他的信心，我们将荣耀归给主；但人若心里十分清楚吃一点药，病一定得好．(十分显明的病)，却故意的勉强、拖延，这样的态度是不好的，若有自自然然的信心；一切的病都不用药，我们知道这是可能的！愿神的名得荣耀。 第六节 医病的恩赐 一、 恩赐由于圣灵，主权也由于圣灵 在圣灵的恩赐中有医病的恩赐，这是为着神的荣耀和见证，这样恩赐的运用，或者多半是为不信的人，要使他认识耶稣基督是又真又活的主，或者是叫在他周围的人看见神的荣耀，神常把这样的恩赐给人，这是我们多次看见、听见的。有人说今天没有医病的恩赐，这话没有一点站立的地位，神从前能那样作，现在他照样的能那样作，不过是在神看为合宜的时候，是圣灵随己意分给各人的，不是我们随己意来拣选的。保罗自己有医病的恩赐，但保罗自己的病，神却不医治；提摩太的胃病，保罗也没有为他祷告，使他得医治，反到叫他稍微用点酒，不要照常喝水；保罗的同工特罗非摩病了，保罗把他留在米利都，我们知道保罗决不是忽略祷告，也不是没有信心，乃是凡事行在神的旨意中，恩赐是由于圣灵，主权也是由于圣灵。我们若要医病的恩赐，不把主权让给圣灵，而由自己滥用，这样就要破坏神的旨意，神也一定的不把这恩赐给这样的人。今日的教会，恩赐是太少了，什么恩赐也没有，我们应当省察，这是因为我们与元首的联络不正常，有间隔，有许多人不省察自己的生活，却说恩赐是圣灵随意给人的，用《圣经》的话作自己没有恩赐的掩饰，这是何等的愚味。你没有医病的恩赐，但是否有其它的恩赐？一样恩赐也没有，自己就应当省察，你千万不可自欺。 二、教会当有各样的恩赐 我们不敢说，一个人有各样的恩赐，但一个教会却当有各样的恩赐，《圣经》的话是这样说：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一个能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言，这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。” 一个教会若是在属灵的情况中，一定有圣灵各样的恩赐运行，属灵的事是奇妙的，是言语不能尽述的。 以上所论的．真不能说是完全；但是在我多日的思想、经验中，实在看出这是一个极大的问题。好些神的儿女，因为不明白神的救恩，以致被撒但用病折磨。他不知道抵挡，也不知道祷告，和世人一样的没有办法。愁苦、忧闷、失去喜乐，停止工作；自已受亏损，神的旨意也受亏损；自己忧伤，神也忧伤。有的教会不知道为病人祷告，有的传道人不知道如何处理信徒疾病的问题，因此限制了神的恩惠，不能使信徒正常地有权柄地活在神的恩典中。愿神怜悯我们，更多的启示我们，使我们在这一个问题上有更多的亮光！也蒙更多的赐福。我这一篇短少的文字，盼望能作神儿女蒙恩的启发；不是到此为止，乃是进入更深。
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