|
题示：读历代志下两遍。 像撒母耳记上下，和列王纪上下一样，在希伯来文中，历代志上下本来是一卷书的，它的书题是Dibre Hayyamim，意思即「历代大事纪」。书之分成为上下两卷，是始于主前三世纪七十士译本的，在那译本中，历代志上下是被称为「省略纪上」和「省略纪下」。把它分为二书实在高明，但称之为「省略纪」却实在不敢恭维。因为这样一来，历代志就成了历史之补篇，而书之真正目的反变得模糊不清了。我们中译本称之为「历代志」，实在是不错之书名，始源于耶柔米(Jerome)，他在主后三八五年到四○五年间，把圣经由希伯来文译成拉丁文，那译本就叫作「拉丁文武加大译本」(Latin Vulgate)。它之所以称为武加大译本是因为贵哥利一世(Gregory I，主后540一604)及第一次大公会议(主后1562)均接纳它为普及译本(Vulgatis，意即一般的，普通的)，在某些武加大版本中，我们发现有「历代之书」(Chronicorum Liber)作历代志之题目。 ——巴斯德 到这里为止，我们只研究了历代志统一的思想及目的，现在就要看看它的内容了。未看内容之前，且先留意几方面。 资料来源 简单地说，历代志的材料是根据很多早期文献，再加上作者的历史观(如上述)编汇而成，其中一些部分还是直接引述的(参代下五9，八8等「直到如今」一词，便可推想是出自引述之文献，因历代志写作的时候，所罗门的圣殿早已荡然无存)。历代志作者前后共引述了十四种文献： (1)以色列和犹大列王记(代下廿七7)。 (2)列王的传(此为注释书之名称，英文名是Midrash，参代下廿四27)。 (3)先知撒母耳的书(代上廿九29)。 (4)先知迦得的书(代上廿九29)。 (5)先知拿单的书(代下九29)。 (6)示罗人亚希雅的预言书(代下九29)。 (7)先见易多的默示书——论耶罗波安者(代下九29)。 (8)先知示玛雅的史记(代下十二15)。 (9)先见易多的族谱篇(代下十二15)。 (10)先知易多的注译(代下十三22)。 (11)哈拿尼的儿子耶户的书(代下廿34)。 (12)先知以赛亚论乌西雅篇(代下廿六22)。 (13)先知以赛亚的默示书(代下卅二32)。 (14)何赛的书(代下卅三19)。 作者之所以广泛地采用这些资料，其意义是十分重大的，那表明： (1)作者乃言之有据，是有资格来从一全新的角度编写他们的历史。 (2)他引用的文献，绝不艰僻难近，乃是流行于民中，这就更可说明他工作的对象不是老学究，而是普罗大众。 (3)这些可资翻查的材料来源，应该叫喜欢吹毛求疵的学者相信圣经是信实可靠的。 (4)它也证明以色列人绝不如「学者》所谓喜欢东抄西袭，或是道听途说的民族，他们都是仔细谨慎，几经艰辛才挑选，比较，才编成他们的历史，又用尽各种方法把它们保存下来，其一丝不苟的精神，就是近代的学者也要瞠乎其后。 注意我们列出来的一种参考文献：以色列和犹大列王记。这书名出现过三次(代下廿七7，卅五27，卅六8)，另外有四次是把书名的次序略有更调，是作「犹大和以色列诸王记」(代下十六11，廿五26，廿八26，卅二32)，这两个书名指的都是同一本书。似乎这本书的资料，非常丰富可靠(代下廿七7)；不过我们可别弄错了，这本「以色列和犹大列王记」不是圣经上那卷列王纪，事实上历代志上下和列王纪上下可能都曾参考过这卷书而写成的。历代志注明是取自「以色列和犹大列王记」的材料：在圣经中的列王纪都是没有的，这就可证实不是同一本书了。 著者及时间 除非我们盲目地把某些新派的理论全盘接受过来，而说历代志只是一卷瞎七搭八而凑成的书，我们只要肯动点脑筋，他们的理论就站不住脚，而且连成书的时间也交待得十分清楚。历代志下六章十五节和九章一节不是告诉我们书是在南国被掳至巴比伦才编成的吗？三章十六至二十四节的族谱也是一个佐证，历代志下最后两节圣经更表示出古列王下的谕旨已经成为过去。历代志上九章的族谱显示出书之编成，是归国的犹太人，已经在耶路撒冷安顿好了之后(请比较代上九章及尼十一3～32，七45，十二25、26；拉二42，其理由就更强了。)再者，三章十七至二十四节的所罗巴伯的族谱，表明历代志的成书日期，约在以斯拉及尼希米之晚年。 有些希伯来文学者告诉我们，历代志的行文风格及拼字法，均是被掳后期的特色，盖被掳之犹太人在巴比伦生活期间，因着长期在迦太基语言的影响之下，纯正的希伯来文采已经受到侵蚀，这些特性在今日之历代志均可以找到。 至于谁编写历代志的呢？这个问题至今仍是一个悬案，按犹太人的传统看法，他们认为是文士以斯拉。我们在这里不拟讨论这个夹缠不清的题目，下面只试举出支持以斯拉是编者的三个理由，让读者自己去判断： (1)没有什么足够份量的反对理由可以证明以斯拉不是历代志的编者。 (2)大致上学者均同意历代志、以斯拉及尼希米记均出自一人之手笔(尼希米记有一部分是尼希米自己写的，而另一部分则是文士以斯拉写的，详见尼希米记的解释)，若然，这人自是以斯拉无疑。 (3)没有比以斯拉更称职，他是文士，有着一切资料作参考的便利。 与前几卷书之关系 前面已经提过，尽管历代志跟撒母耳记或列王纪讨论的都是同时代的历史，它本身却是有其独特的观点、角度、中心，与及目的，而且它成书的日期，也远较前四书为迟。现在我们试把历代志与撒母耳记及列王纪之关系，分别列出来。 (1)撒母耳记和列王纪(以前书代)是传记式的；而历代志则类似统计式。 (2)前书是从一个先知的观点而写；历代志则是以祭司的观点而编。 (3)前书同时记载着南北国的历史；历代志则只记南国犹大的历史。 (4)前书的着重点是国位、宝座；历代志则以圣殿、敬拜为中心。 (5)从其影响而言，前书是一鉴戒，表明犯罪所带来的刑罚；历代志则是一激励，要百姓重新向神尽忠。 (6)前书是有闻必录，把国家之大事作一简单而忠实之记录；历代志则是经过选择，为要表明某一特别的中心思想。 (7)自创世记到列王纪下，每一卷书的记事方式都是渐进的，随着时代的更换而向前的，但历代志所记的却不是新的事物(除了为要显明是被掳归回时才成书的小部分外)，乃是把过去曾发生过的事物来个检讨，好把历史的教训说得清楚明白，那就是：国家兴亡的主因，端在乎百姓对耶和华是顺服或背逆而定。我们要强调地指出，这原则从来没有改变过，它适用于以色列，也同样可运用于英美或中国。 与后几卷书之关系 艾利葛下面一段话很值得注意： 「仔细阅读历代志、以斯拉，及尼希米三卷书的希伯来文，就会发觉它们不单在形式与用字方面十分相似——均是属于希伯来后期的作品，就是一般的观点，旁征博引的手法，对律法的引用，尤其是对某些问题的重视，如族谱、数目、礼仪、节期，以及在圣殿司职的人员和工作，对圣殿之音乐特别看重，和任何对公共崇拜有关联的细节等等，历代志、以斯拉，和尼希米三书都是十分相似的，这就更足以说明它们合起来，便是一卷伟大而又独立的史记了。」 不单如此，我们若留意历代志下最后一节，和以斯拉记第一节，艾利葛上述的理由就更有力：「波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。」——这句话意思是不完整的。 「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国。」——历代志尾一节意思不完全的地方，这一节就补足了。 事实上，现存有些希腊文抄本中，此三卷书是联为一本，没有分开的。 我们为什么特意讨论这三卷书的紧密关系呢？这是有理由的：原来很久以前，当犹太人编汇旧约的正典时，他们曾把历代志放于玛拉基书之后，今天也有些圣经学者作如斯主张，他们的理由是，这样一来，就可以更容易看出马太福音族谱的由来。但错了，我们绝不可以把历代志和以斯拉记、尼希米记分开，我们今天在圣经的次序是对的；它们是一组完整的历史书，把被掳前史和被掳后史联接起来，它回顾过去有王治理他们的一段时间，又开拓将来没有王位宝座的一段历史，我们绝不可以分开被掳后期的四卷历史书——历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，它们四卷书的主题，联起来就是一个整体，也是一个重要的启示： 历代志： 回顾 以斯拉记：恢复 尼希米记：重建 以斯帖记：保存 内容和结构 现在让我们来「鸟瞰」一下历代志全书的内容，这是非常有趣的。也许「有趣」一词不足以说明本书的价值，它简直是引人入胜。我们要留心找出作者编汇本书时的意义在那里，目的在那里，为什么会选上或放弃这一段资料，这样一来，读历代志就不是枯燥无味了。 我们先来研究历代志上第一段(一至九章)。说这九章圣经是一「族谱篇」不会错到那里去，表面看来，读这篇族谱真是没味道得很，但我们若能了解这是作者编写历代志大纲的一部分，且是最重要的一部分——所以才放在第一段——读起来就完全不同了。我们的意思是说，这篇族谱是特要显明某些人——属神的人——的家族的；从亚当这树干上，伸展出三大分枝，他们就是闪、含、和雅弗的儿女们，按神的拣选，最年长的落空了，而最年幼的闪却被拣上。亚伯兰不也如此吗？他是他拉的幼子，他被选上了；此外，如以撒，不是以实玛利；如雅各，不是以扫。这都记在第一章。 第二章是记载了救赎与拣选的族系，由雅各至犹大，再到耶西及大卫。在这一族系中，作者特别提出了犹大的后裔——信心的伟人(二18～25)。 到第三章，作者再提到大卫的族系——一直到犹大国末期的王之一的西底家。最后，作者藉着由亚当、亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、大卫等而显出神拣选的过程后，他便概括地把以色列各支派的族谱，及其在迦南之分地(四至八章)情形，作一简述——他们全在神立约的应许中，占一席位；因此，历代志上第一部分(一至九章)，便全是属于耶和华百姓的族谱了。 好了，现在留意十至十二章的记载；这是大卫作王的历史，是记载耶和华受膏者的开始。第十章(明显地是过度性质的)是说扫罗的死(有关他其余的事迹都被略过了)，就这样，神就「把国归于耶西的儿子大卫」了。十一至十二章论大卫如何作王，怎样使耶路撒冷成为京城，他勇士的名称，以及十二支派怎样众志一心的推立他作王。扫罗之作王是出于人意的，大卫作王却是按着神的拣选。扫罗具备的条件，优厚而又出众，但他就是缺少了真实无伪的信心，结果就不能得神的喜悦(十13)，他的家被抛弃，而他的国亦归到一个合神心意的人手上(十14)。因此这一段就是关于耶和华受膏者的历史了。 现在看十三至十六章，这是大卫王伟大的措施之第一个记录——把耶和华的约柜带至耶路撒冷。大卫强烈地感到，一个国家之能否蒙福，端在乎神是否与百姓同住，可是在他之前的扫罗就不了解此点，观其一生，他一直没有为耶和华的约柜费过半点思量，忽略了神同在的征物(十三3)，使得以色列国错过许多的福气，单就这一点，便足证他失去为王的资格了。 大卫可不是这样，他是一个有信心，亦有属灵洞察力的领袖，他很快的就使约柜成为国民生活的中心。在升运约柜至基顿禾场的当儿，出了一个小挫折(十三9～13)，终于在敬虔而庄重的气氛下，约柜搬至耶路撒冷了。这时，扫罗女儿的态度很不好，她轻视大卫的信心，亦无从了解这信心的行动的价值(十五29)，无论怎样，神却因大卫的工作而厚厚地祝福他的国家(十六7～36)，我们从十六章七至三十节，大卫的献祭及对耶和华的颂词，就可以想像他是怎样用心良苦地要百姓明白约柜是神圣的，是神立约及赐应许的记号。因此在历代志上的第三段，我们就看见中心是耶和华的约柜。 跟着便是十七至二十一章——耶和华的盟约。神喜欢从五洲万国中，选出一族一国——以色列，又从一族一国中选出一支派——犹大，从一支派选出一家——大卫家，然后与他立下盟约，这奇妙的盟约是记在十七章。再从十八至二十章，我们立刻就看见神的盟约为大卫的国带来了何等的福气与及繁盛。后来大卫虽然因核数以色列人而招来审判(二十一章)，神的智慧与权能却越过了人的愚昧和软弱，使大卫决定了将来建造圣殿的基址(廿一28；代下三1)。这就是第四段的中心思想——耶和华的盟约。 现在我们来到了历代志上最后的一组圣经(二十二至廿九章)，这是关于耶和华的圣殿的。大卫因为是个战士，一生纵横沙场，神不让他亲手盖圣殿，甚至不让他有生之日看见圣殿的动土礼，大卫可没有睹气，相反地，他尽心竭力地为神的殿预备，而他预备的，不单是材料这一方面，也是包括了： (1)建筑材料：二十二章 (2)利未之职任：二十三章 (3)祭司之职任：二十四章 (4)歌诗班、守门、掌府库者，及诸民事官员：二十五至二十七章。 (5)圣殿之模式：二十八至二十九章。 简单地说，这一段全是关于耶和华的圣殿者。 到历代志上为止，我们就发现了如下内容及结构： 耶和华的百姓：一至九章 耶和华的受膏者：十至十二章 耶和华的约柜：十三至十六章 耶和华的盟约：十七至二十一章 耶和华的圣殿：二十二至二十九章 若以整体来观之，则全是关于耶和华的居所；从广义言之，耶和华的居所就是以色列国；从狭义言之，耶和华的居所是大卫之家。从其中心点言之，耶和华的居所就是圣殿。我们可以用撒母耳记上二章三十节来作全书之中心思想： 「尊重我的，我必重看他。」诚哉斯言！ 为耶和华建造殿宇的，耶和华「必为你建立家室。」(十七10) 我们不能太详细去分析了，下面一表有助于我们紧记它的教训。
历
代 志 上 耶和华的居所
历 代 志 下
圣殿与国位
最后的话
|