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题示：把以斯拉记读两遍，遇到有难题的地方，把它记下，本课程可能会解答你一二个问题的。至于犹太人「月份」的问题，请参考下一课之附录。 很多人认为以斯拉记是一集体著作，然后由一个编者把它整理，书才见统一。至于编者是谁，则不少人认为是文士以斯拉，另一些人则认为是与以斯拉同时代的一个不知名人士所编，因为书中有不少的地方(尤其是后半部)，发言的主角常由第三身转到第一身，然后又转回第一身(七28，十1)，……而且书之前半部，出现了相当不统一的文体及格式……事实上文士以斯拉才是编者——任何人均承认书中起码有一部分是出于以斯拉本人的——他是以斯拉记唯一的作者，书中大部分的材料，均是他用自己个人的言词来编写的，只有间中才加入引用的文献，这理论比任何假设都来得有力，我们可以从全书在格式上的和谐及统一就得到证据。至于书中常由第三身变成第一身的反对理由，根本没有什么分量，质之修西提斯(Thucydides)及但以理等的作品，这情形普通得很。再说，以斯拉是写了历代志(这是很多圣经批评者均承认的)，那么历代志与以斯拉二书关系之密切，亦可说明以斯拉是本书的作者了。 ——罗灵逊牧师(Rev.George Rawlinson) 注：上述「有不少的地方」是由第三身转到第一身等，事实上只有一段(七27～九15)是如此，我们特别提出来，是因为这现象更足以证明以斯拉才是本书唯一作者，若是一集体之著作，此现象当然会相当普遍也。 ——巴斯德 现在我们来到了旧约历史书的最后一组——以斯拉记、尼希米记、以斯帖记——这就完成了旧约十七卷历史画的研究。这三卷书原是属于一组的，是论到神如何对待被掳后的犹太人。以斯拉记和尼希米记是论到神如何对待归国之犹太人；以斯帖记则论到神如何对待留居异地之犹太人。 要好好明白历史书最后的三卷，就一定要参看先知书最后的三卷——哈该书、撒迦利亚书，和玛拉基书，因为他们均是神在犹太人被掳归回后而兴起的先知，他们的言论会叫我们了解当时属灵及道德方面之情况。 剩下归回的 以斯拉记所论及之事情，是犹太史中最重要的一部分，就是剩下归回的犹太人事迹。这件事情大约发生于主前五三六年，亦即是被掳巴比伦七十年满期的时候。他们的归回，早在他们被掳前便预言的了(耶廿五11～12，廿九10～11)。所以以斯拉一开头就如此说： 「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏，通告全国说，波斯王古列如此说： 耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿(只有他是神)，愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金钱财物牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。」(一1～4) 开始之先，就让我们紧记两件事： 第一、归回是一早在预言中明言的。 第二、结果由波斯王古列应验了这个预言。 剩下的人数 (1)归回的人一共有多少？以斯拉记第二章告诉我们当时有三十三个家族回国，他们一共是二万四千一百四十四人。 (2)第二组归回的，主要是祭司级的，人数共约四千二百八十九人。 (3)第三组是利未人及其他的少数，共约一千三百八十五人。 三组人加起来，就是二万九千八百一十八人。这数目全是男丁的，因为二章六十四至六十五节说：「会众共有四万二千三百六十名，此外还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。」(前面三组人数，当在四万二千三百六十名之内)，因此他们男丁、女丁、仆婢等回国人数的总和，就是四万九千六百九十七人，我们可以说是五万人吧，会容易记忆。 从全国人口来说，五万人只是一个小数目，无怪乎圣经称之为「剩下的人」了。在他们被掳巴比伦期间，年老一代渐渐过去了，新的一代在异邦长起来。生于斯，长于斯，吃于斯，教于斯，他们对上一代那种寄居的、羞辱的，和寄人篱下之感情，自然淡薄得多，我们也可以想像——虽是不可原谅的——上一代对故国家园那种联系感，在新一代的身上也是极遥远的。 在犹太人被掳的当儿，国际情势的变迁也是巨大的，雄霸一时的巴比伦王国日渐衰败，终于被新兴之波斯帝国击败(下令犹太人回耶路撒冷重建圣殿的，就是波斯王古列)；犹太人在波斯律法下，得到相当优厚的待遇，危机过去，人心就松懈，正义之感情亦会随风而逝，代之而起的就是营建自己的安乐窝，管他是在客地还是故园。我们可以想像这剩下归回的犹太人，绝不会是当时仅有的犹太人，应该说是剩下对耶路撒冷，对圣殿仍不能忘怀的人吧。 我们身为中国基督徒的，又该作何感想？世界上没有不败的政权，昔日我们离开中国内地教会时，心是何其凄恻茫茫，后来客居异地了，慢慢建立了新的家园，在台湾，在香港，在东南亚，也在海外；离国至今，旧的一代渐渐过去，新的一代亦已长成，情况跟昔日的犹太人又何其相近，只是我们去国不够半个世纪，若现在我们可以回去建造神的殿，有五万人吗？五千呢？五百？还是五个？不要说七十年后了。 第二次回国 主前五三六年，有五万犹太人在古列谕旨下，随着所罗巴伯回耶路撒冷去了(所罗巴伯是犹大国王室的直系亲属)；八十年后(即公元前四五六年)，再有一批人随着文士以斯拉回去，这次是波斯王亚达薛西下的命令了，而回去的人还比上一次的为少，十二组的男丁总共才二千人(八3一14)。至此，我们可以说，剩下归回的人共分两个阶段，先是于古列王元年(公元前五三六年)在所罗巴伯领导下回去，八十年后亚达薛西王第七年(公元前四五六年)在以斯拉领导之下，第二批人回国，这就完成了。 这两次之归国就给以斯拉划分成两个简单易记之分段： 第一部分：所罗巴伯领导归国(一至六章)。 第二部分：文士以斯拉领导归国(七至十章)。 以斯拉记这卷书 在历代志研究中，我们已经指出历代志上下、以斯拉记，和尼希米记原是出于同一个作者的。犹太人及早期的基督徒均相信文士以斯拉是它们的编撰者。为了方便研究起见，我们无妨再申述其理由： (1)至今仍没有够份量的理由反对这一看法。 (2)学者均认为三书之风格及文采，均是出于一人之笔的，而以斯拉记明显就是以斯拉的作品。 (3)没有人比以斯拉更有条件去编写这部分的历史，他既是文士，手头上的资料比任何人都来得方便和齐全。 (4)至于说这三卷书中有些地方明显地是出于二三人之手，这是不足为怪的。因为我们这个看法，仍然包括了：以斯拉成书后不久，某些有资格的人在圣灵引导之下，曾作过部分的增删，就如尼希米记中关于尼希米的自传，就很可能是出于尼希米手笔了。 至于以斯拉记是何时写成的呢？明显地是在本书记录最后的史实之后——那就是以斯拉领导之改革，这是他回国后之翌年倡导的(公元前四五五年)，本书可能是在那次改革后数年写成的。 我们可以用耶利米哀歌三章三十二节作本书之信息主题：「主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯」；他们犯罪，神必要审判的，那时他们便忧愁了，但被掳七十年过去了，神没有忘记他的慈爱，他仍然向他们发怜悯，这是多宝贝的一回事。当我们人类任意犯罪，而把这个世界弄得天怒神怨，民不聊生之际，别忘记神仍是那位喜欢照他「诸般的慈爱发怜悯的神！」 至于本书的结构，真是简单易明，上面已经说过，是清楚地划分为两部分的。第一章至第六章，是所罗巴伯领导第一批人回国；然后第七至十章，则是以斯拉领导第二批人回国。我们一定要弄清楚，在这两大段落的中间(亦即是第六章尾和第七章头)是隔了六十年的时间。所罗巴伯回国，是在古列王元年(一1)，大约是在公元前五三六年；而以斯拉回国，已经是亚达薛西第七年(七1、8)，大约是在公元前四五六年，那是八十年后，换句话说，一至六章(第一部分)的事情，共占了二十年左右(参四5～6)；因此六章尾和七章头中间便隔了六十年了，而以斯帖记所记载的危机，就是发生在这六十年的时间内(参四6)。 在这两大段落中，记述的笔法和发生的事情都是相当类似的。因此我们分述这一卷书时，便不照一般的方法逐段落来分，乃是要找出两部分相对称的地方来，这样会又易记，又有趣味。 第一部分是以古列王的谕旨作开始，第二部分是以亚达薛西王的谕旨作起头：第一部分的中心人物是所罗巴伯，第二部分的主角则是以斯拉；两部分均仔细地列出回归者的姓名，及带回耶路撒冷的圣器皿；第一部分记载着先知哈该及撒迦利亚的工作，第二部分记载着先知和文士以斯拉的工作；第一部分结尾时，最重要的事情是圣殿重建了，第二部结尾时，是百姓再一次分别为圣。这样的局不是顶有意义的吗？ 以 斯 拉 记
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