在讨论系统化的过程中，我们已涉及圣经的一个重要教训，那便是真理与爱心不可分割。因此，在第一章，我们便提及解经的一个工作是在生活上将圣经的教训表现出来：我们不仅要读圣经，生活也要成为一本圣经注释。

　　有些人常说：“生活的应用还不简单！圣经说要做的就做，圣经没有的就不做！”这种话表现出一种顺服神权威的心态，以心态而言真是可喜可贺。以实际生活而言这话却有极大的语病。在解经的过程中，最难的就是生活的应用，一般基督徒的问题大多数也是在生活应用这一面。首先，让我们看“圣经说要做的就做”这一句话应用起来的困难。第一种困难是定义的问题，“要孝敬父母”是要做的，但怎样才叫“孝敬”父母，却是我们应该研究字义才能知道。要不然，若以传统中国的二十四孝来解释，不仅所有西方的人都不孝，在中国基督徒中间大概也难以找到孝子。

　　当然，这一类的困难，若采用本书中历史文化解经法和系统化的原则，应当可以解决；另一较复杂的问题是圣经中有一些命令与当代文化有关，实行起来甚值得研究。这问题可用一个极端的例子来说明。在新约中，我们读到保罗书信结束时。经常要信徒们“要以圣洁彼此亲嘴问安”（直译，林前16：20；林后13：12；帖前5：26等），彼得在他书信中亦有类似的话（彼前5：14）。在原文，这种词句用的是命令式，要实行的行动是亲嘴问安，态度是圣洁。根据原来的用意而言，这个命令绝对不是淫乱的行动，对中东及南欧文化有认识的人也都会知道这种亲吻是怎样进行，但是对中国信徒而言，我们是否要照字面遵行呢？这是我们要讨论的问题。

　　另一半的话“圣经没有的就不做”实行起来也有同样困难，因为圣经中没有的多得很。不要说19、20世纪才发明的汽车，飞机，电视，电影等在圣经中找不到，中国人历代所吃的白米在圣经中也一样找不到。若是圣经没有的就不做，不是连饭都不能吃了吗？这是另一个需要讨论的问题。

甲．一般应用的原则

一．全人的生活

　　神创造人的时候是创阅慊个具有灵魂体的人，而且要他们建立一个人群，管理神所创造的世界。当神呼召以色列人出埃及时，他应许要为他们建立一个国家，而他在西乃山赐下的律法，不但包括敬拜神的方法和规则，也包括了“民法”国家与社会制度，以色列的国王与领袖要以它为统治的准则（参申16：18－20；书1：8－9）。在新约，我们也看到新约书信有类似“家训”的经文（西3：18至4：6；彼前2：11至3：16），教导信徒在各种情况下过家庭与社会生活。而且神借先知所说的话更是对人的过去与现在有所评估，也为我们的将来提供指引。因此神的话应用的范围亦包括个人，家，国与世界。从应用的层面而言，神的话涉及他自己与我们个人的关系，也包括了我们的动机，存心，思想，感受与行动。当我们应用神的话时，不但要问“他今棠悛我做什么”，有时候也要问：他要我选举的是哪一位民意代表？我们国家的教育制度，政治制度，外交政策应该怎样？我们对动物，对环境应有什么样的态度？怎样才是合乎神旨意的男女关系，家庭制度？有些时候，当我们读到喜乐这一类感性的话时，我们也要问自己一下：我体会过这喜乐是怎么一回事吗？当我们读到“心比万物都诡诈，坏到极处”这一类评估内心的话语，我们能从自己的言行中看到吗？而更重要的问题是：在神所说的话之中，基本价值是什么？我的价值观念应该改变吗？

二．神借圣灵用圣经针对人的现况说话

　　在第二章，当我们提及旧约中有关智慧的教训时，曾指出圣经中的真智慧并不是死板的规条，而是在万变的环境中应用神的律法。这是圣经一贯的原则，在旧约时代如是，在新约时代也如是。

　　当环境类似的时候，圣经中应用的方法便是采用类推的方法。例如，在旧约中，神引导以色列人出埃及，在旷野中吩咐他们：若是他们买希伯来男子做奴仆，这个奴仆只能卖身七年，不能是终身的（出21：2－6）。当他们要进迦南时，这个条例再次出现，但却多了一句：“或希伯来女人”（申15：13）。希伯来男女同是神所救赎，同样不可以永久的失去自由。

　　有些时候，原情况与新情况有相当大的差异，我们便发现圣经会针对新的情况而提出适当的处埋方法。例如，使徒保罗在哥林多前书关于婚姻的教训。在耶稣基督时代，所有的犹太人都自称是信神的人，理论上都要听从圣经的教训，因此，耶稣论及离婚问题时，只要提出圣经的根据，证明神的原意是不要人离婚，所有犹太人便要接受；到了保罗时代，环境改变了，教会中有些人是已婚的，但配偶却不是基督徒：在这样情形下，告诉非基督徒神不准人离婚，并不发生作用，因为他们根本就不信，认为自己不必听神的话。在这情形下，保罗的解决方案，便是在圣灵的带领下（林前7：40），根据主耶稣的教训（林前7：10），针对着新的环境对当代的基督徒说：基督徒不应以离婚为解决的方法，但非基督徒要离婚，基督徒也只好接受（林前7：12－17）。不可离婚的原则仍然不变，但却是一种灵活的应用。

三．对罪恶世界的了解

　　在上面第二例证中，我们已经看到这个原则。在保罗书信中，我们可以看到他在处理信徒的行为问题时，充满了属灵的智慧。另一个例证，是他对吃祭偶像之物的教导。在哥林多教会，显然有些“有知识的人”处理这问题的方法，是系统化的推理；根据他们的了解，万物既是一位真神所造，而偶像根本是不能吃不能看的木头石头，祭偶像之物显然可吃。保罗却告诉他们，在处理这件事上，信徒不可忘记有良心软弱这么一个事实；在保罗的教训中，良心并不是最高的行为准则（参弗4：17－19），而且“有识之士”的推论亦不是无理，但是，他却同样重视人有一个无亏的良心（林前1：12；提前1：5），也看到信徒仍会受过去环境的影响。因此，他劝告那些有识之士凭爱心行事（林前8：7－15）；后来，他更进一步指出，偶像虽是假的，魔鬼却是真的。“有识之士”的推论中没有注意到这一点，对真理认识不够全面，结果参与入庙中的献祭，事实上是吃了鬼的筵席，犯了拜偶像的罪（林前10：14－22）。

　　不过，要注意的是，这并不是说保罗认为错误的事可以继续存在。当他要那些有识之士以爱心行事，他是要告诉他们：讲真理时要加上爱心才能发生效力；他后来对那些软弱的人说话，便劝他们要接纳那些与他们见解不同的人（罗14：3）。

四．旧精神，新模式

　　福音从希伯来文化环境传至希腊罗马文化环境中时，使徒们抓住了因信称义的真理，一致同意旧约时代的割礼，及其他礼仪不能强迫外邦信徒实行（加4：1－10；徒15章），实际的果效，是承认文化的相对性。但是，虽然文化上这一个不一定比另一个好，圣经却也没有说一切伦理都是相对的。反而在新约中我们看到使徒在不同的环境中，以不同的行为模式，表达相同的基本价值。例如，在早期的耶路撒冷教会，有些弟兄姊妹们变卖财产，与贫穷的人凡物公用（徒4：32－37）。后来，教会发展到安提阿及希腊，耶路撒冷仍有穷人存在，外邦教会便多次捐钱救济（他们不可能凡物公用），同样表达基督徒的爱心（林后9：1），而且，在这个捐款行动上，马其顿的教会更是在极穷乏的环境下极力参予，表现出爱心的实际，不限于富有者才能实行（林后8：1－8）。在处理贫穷这件事上，我们看到基督徒同样有爱心，但却以不同的方法与模式表达，好像长方形，方形及三角形的物体，形状不同，但是面积却是一样。

乙．应用的细则

一．故事的应用：榜样与精神之别

　　圣经中的故事（包括比喻与历史）都是要表达某一个真理，有时用的是反面的对照，有时是正面的行动。反面的行动固然不是要我们效法，而是为儆诫；正面的行动也不一定是要我们照样画葫芦；圣经中的“榜样”可以在同样或类似的情况下重复，但亦可以在不同的情形下表达。最好的例证，是保罗在哥林多的“带职事奉”。保罗在哥林多前书第9章清楚他说，他以工作养生，并不否认其他使徒有不工作而“靠福音养生”的权利；表面上，他靠工作养生，好像是没有遵行主耶稣自己的吩咐，实质上，他这样行却是充分地表达出主耶稣基督的爱（参林后12：13－15）。因此，保罗这样为爱心而舍弃权利的行动，也成为一种榜样。可是，这种榜样却又可以用二种不同的方式在别人身上表现出来，对那些与保罗同工的传道人，他们也是同一个心灵，同一个脚踪，从不占信徒的便宜（林后12：17－19；参腓2：19－30）；对于哥林多的信徒，保罗认为他们效法的方法，便是不坚持自己的权益，凡事为他人的利益着想，好让他们也同得福音的好处（林前10：31至11：1）。

　　这一个原则，基本上是一般原则中“旧精神，新模式”的另一面。在教会史上，我们却发现有些人没有掌握到这原因，以致重复了前人的错误。例如，使徒行传的凡物公用，在教会史上不断出现，不少人以为它是唯一合神心意的生活方式，可是在实行中亦往往发生使徒行传中所记载的问题：亚拿尼亚的虚假，使徒们行政上的困难，以及信徒间的怨言（参徒5至6章）。中国教会近半世纪来“带职事奉”之争，又是引起不少误会与伤痕，主要原因也是有人了解不够深入，将榜样绝对化，变成唯一模式，也有人不了解事奉的基本精神，将事奉变成世俗的一种职业。 二．旧约的应用：注意救恩的成全

　　在旧约的应用上，我们应特别注意救恩成全的真理。我们曾提及过，旧约中的历史与律法，都指向将来，而且在耶稣基督身上开始应验，由于耶稣基督的死是旧约赎罪祭的实体，开通了敬拜神的路（参来10章），因此，新约时代的信徒不必往耶路撒冷朝圣，也更不必在那里重建圣殿献祭。虽然使徒行传让我们看到在主后60年左右犹太地的信徒仍在圣殿中做礼拜，外邦信徒却已没有这种必要，我们不能根据新约部分的记载要20世纪的信徒也照这样做。特别要注意的是，耶稣基督在世时，曾指出摩西律法中有些法例，如离婚的许可，是因为犹太人“心硬”，不是神创造时的原意（参太19：3－9；出21：20－21、26－27），因此旧约中民法的部分也不能在新约时代一成不变地应用。换言之，在神救恩的行动中，新约时代是一个新纪元的开始，旧约的宗教制度与社会制度都已不适用。

　　那么，为什么还要读旧约呢？新约圣经一再地告诉我们，旧约的精神不但在新约实现，而且是更显出神的恩典的丰盛（约1：14，16－17）。例如，以旧约中的禧年为例。禧年是神在旧约时代为人而设；让人脱离奴役的一个制度（利25：8－17）；先知以赛亚预言救主会成全这个制度。到了新约，我们看到耶稣基督便宣称这应许成全是在他的身上，他所行的事迹和宣讲的救恩都是应验这个应许（路4：17－21，14：21）；但是，这并不是说这个禧年的制度对新约的信徒完全没有生活上的意义，当他们宣扬耶稣恩典的福音，并像耶稣基督一样地广行善事时，让人脱离各种形式的奴役时，他们便是在实行旧约禧年的教训了（参路14：12－14，21）

习作：

　　1.俄巴底亚和腓利门书的信息如何应用在我们身上？

　　2.圣餐时不用无酵饼，用饭可以吗？为什么？

　　3.今天我们如何实行耶稣在太5：38－41的教训？