<圣经>表达的圣洁，基本来说都是与神有关的。而<圣经>的核心是神自己。神的本质是圣洁的（赛 ５７：１５）这件事实，也是<圣经>对神所有教导的基础。他的公义是圣洁的公义；他的智慧是圣 洁的智慧；他的能力是圣洁的能力；他的恩典也是圣洁的恩典。坐在天上宝座上的神有许多属性， 但最被尊崇、礼赞的属性是圣洁。「圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地」（赛 ６：３）至于那些用来形容神的形容词，<圣经>用得最多的也是圣洁。仅仅<以赛亚书>就称神为「 圣者」二十六次之多。郝尔 (John Howe) 说：「神的圣洁可以说是个超越的属性，它贯穿其它的属 性，并使其有光彩。它是神属性的属性。」神的圣洁在他的工作（诗１４５：１７）和律例（诗１９： ８─９）上非常显明，在十字架上更是如此（太２７：４６）。圣洁是他永存的冠冕，是他的荣耀和 他的荣美。爱德华滋（译者按：Jonathan Edwards (1703-1758)乃美国著名神学家及牧师）说：「圣 洁不仅是神的一个属性，它是神所有属性的总结，其它的属性与其相比，不觉相形见拙。」

神的圣洁包括两个紧要的真理。首先，它表明神与他所创造的一切有别，也与所有的不洁和邪恶有别。 神的圣洁表明他的纯□无暇，在道德上他是完全的，他与他以外的一切都不同，他也是全然无罪的（ 伯３４：１０；赛５：１６；４０：１８；哈１：１３）。

其次，由于神是圣洁的，与罪无关，所以若不藉着献祭的圣礼，没有一个罪人能亲近神（利１７：１１； 来９：２２）。神不可能同时是圣者，却又不在乎罪恶（耶４４：４）。他有罪必罚（出３４： ６─７）。始祖亚当被造时是按照创造主的形象所造，是圣洁的。既然全人类都是亚当的后裔，自然 都被圈在亚当里。亚当堕落后，不仅他自己成了罪人，从此，凡在亚当里的都成了罪人，都乐意选择 罪恶。这么一来，人人在神眼前都成为不洁净的、污秽的，是圣洁的创造主无法接纳的。再者，由于 全人类因亚当的缘故都成了罪人，再加上个人每天又都会犯罪，因此人无法靠自己的努力去讨神的欢 喜。结果，这演变成了「若不流血，罪就不得赦免」的情况（来９：２２）。然而，只有既是神，又 是人的耶稣基督，有资格做我们的中保，藉着他的完全，他的救赎和他的顺服，为我们罪人满足了神 圣洁的要求（提前２：５）。感谢神，基督在父神的主使下同意，并且实质上也完成了救赎的工作（ 诗４０：７─８；可１５：３７─３９）。「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神 的义。」（林后５：２１）。荷兰改革宗的圣餐礼有这么一段话：「神对罪的恨恶是那么地强烈，是 不能不惩罚的。然而他的震怒却发泄在他的爱子耶稣基督的身上，使他痛苦、羞愧地死在十字架上。」

神恩待罪人，白白重生他们，他们只要信唯有基督是他们的公义和救恩就可蒙恩得救。神管教我们这 些蒙福的基督徒，为要使我们在基督的圣洁上有分（来１２：１０）。我们身为基督的门徒，就是已 经蒙神呼召过圣洁生活的人。在圣洁这方面，神对信徒要求达到的层次，当然比人靠自己的力量能达 到的层次要高得多（约壹１：１０）。既然得了这么大的救恩，我们自当存感恩之心，甘心愿意顺服 神，远离罪恶，将自己奉献给神。这两个观念──远离罪恶，奉献给神和与基督的形象有分──使得 圣洁的内容更加全面化。保罗在<提摩太前书>四章四至五节告诉我们凡物都要成为圣洁。

首先要提的是，个人的圣洁所要求个人的完整，是全面性的。我们若只将我们的一部份献给神，他是 不会满意的。他要我们全心归他，正如<圣经>所说：「我儿，要将你的心归我。」（箴２３：２６）。 其次，我们必须在生活的每个层面上操练圣洁：就如在我们个人与神的关系中，在日常的家庭生活中， 在竞争的工作环境中，在愉快的社交关系中，在与不信的邻居关系中，以及与世上贫穷和失业者的关 系中，当然也在主日的崇拜中。波拿尔（Horatius Bonar (1808-1889) 是苏格兰的名牧，擅长写赞美 诗，「耶稣良友」即出自他手。）说：

圣洁是每天都要追求的，这是神对信徒一个绝对又根本的要求，它也是基督教信仰和实践的核心。加尔文 （译者按：John Calvin (1509-1564) 乃法国宗教改革家兼神学家）说：「既然神已经吩咐基督徒要追求 圣洁，所以他们一生都要操练敬虔。」简单地说，信徒要全心全意委身于神，向神而活（林后３：４）， 并要分别为圣，尊耶稣基督为主。

圣洁是内在的，它贯穿我们整个的内心。圣洁也是外在的，它涵盖我们的一生。「愿赐平安的神亲自 使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。」 （帖前５：２３）。有人说：「圣洁是恩典之星。」为了感谢神的大恩，信徒追求圣洁的果子，如仁 爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制（加５：２２─２３）。

信徒追求圣洁不仅是为了赢得神的悦纳。<新约>明说，原则上基督的献祭已经使每一个信他的人成圣。 「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」（来１０：１０）。基督是我们 的圣洁（林前１：３０），因此教会身为基督的新妇已是圣洁的（弗５：２５─２６）。由于基督完 全的顺服，全然满足了神的公义，还清了人的罪债，所以凡信他的，因为是在基督里的缘故，他们在 神面前的地位都是圣徒。

虽然信徒在神面前的地位是圣徒，但这并不表明他已经达到完全圣洁的境界（林前１：２）。自古以 来许多人都曾经尝试阐释信徒在神面前的地位和实际情况的关系。其中最杰出的是路德马丁（译者按： Martin Luther (1483-1546) 为德国宗教改革运动的主要领导。）所说的「同时被称为义，又是罪人。」 这话的意思就是说，信徒因基督的缘故在神面前是义的，但是按着他个人的情况，他仍然是个罪人。 虽然信徒从重生悔改信主开始，他在神面前的地位对他的实际情况有相当的影响，但他今生今世都不 可能达到完全成圣的地步。保罗明知全然成圣是一件将来要成就的事，他仍然这样为帖撒罗尼迦的信 徒祷告（帖前５：２３）。人因信基督在神面前得到成圣的地位，但这只是信徒成圣过程的开始，他 还没有在实质上达到全然成圣的境界。

这就说明为什么<新约>强调，信徒需要追求、操练圣洁。<新约>教导的成圣是一个过程，这个过程是 满有活力，逐步进展的。故此，信徒必须追求圣洁（来１２：１４）。但是人必须在重生之后，才可 能在圣洁这方面有长进（弗１：４；腓３：１２）。

因此，对一个真正的基督徒来说，在神面前，因着你在基督里，所以你已经拥有圣洁的地位，但与其 同时，你也必须靠着基督所赐的力量，努力追求过圣洁的生活。成圣的地位是神赐予你的，但成圣的 实际情况则在于你个人下的功夫。藉着基督，你在神面前的地位是圣洁的，藉着基督，你也才能在生 活中活出基督的形象来。人因信基督被称为义，得到成圣的地位，但成圣之路则在于与基督同死、同 复活，也就是要不断地操练「旧人死去，新人活过来。」（<海得堡要理问答>，问８８）。神所要的 就是我们靠着恩典活出我们在原则上已经拥有的圣洁。换言之，就是生活要与蒙召的地位相称。