三、宣扬以人为本 滑向那“巴别”的错谬

　　我们已经知道，圣诗创作的目的是歌颂神、荣耀神，以神为本，只要能体现这目的就好。可以体现在文字上，可以体现在作品的整体上，也可以体现在诗歌所产生的效果上。当作品的整体在主题上见证神的公义、慈爱、信实、圣洁、伟大、丰富、智慧、能力、救赎、奇妙，或是见证我们的软弱、可怜、失败、贫穷、忘恩、亏欠、不可靠、离不开主等等时，都能达到这个目的。如果诗歌不能达到这目的，就算不上是圣诗了。

　　凡是以人为本，歌颂人是如何刚强、有能力、能得胜等，都会有意无意地偏离方向；使神得不着荣耀，教会受到亏损。

　　历史上的巴别塔，是圣经记载的第一个对抗神的建造(参创11：3／4)。神造人的目的是要荣耀神的名(参赛43：7)。人被造后，神在他们身上有一个旨意：“生养众多，遍满地面”(创1：28)。巴别的口号是：“为要传扬我们的名”，目的是：“免得我们分散在全地上”。这个公开对抗神旨意的团体，后面是撒但向神发出的叫嚣声：“我要……”(参赛14：12／14)，牠倡导的“我要”，自从传输给始祖——教唆他们可以藉着吃禁果，眼睛就会明亮了——以后，人得着了神不要他们得的“我要”。从此人类的后裔就都陷在这个与“神要”相对抗的“我要”之罪中。罪恶的以人为中心的人本主义，一直企图颠覆以神为中心的宇宙秩序。若不经过十字架的救赎，效法神子的顺服，“神要”——得荣耀——就不可能在人类中实现。每一个人里面的“我要”，根深蒂固地藏于内心深处，若有机会，就会显出本相。

　　巴别塔的建造，是撒但在这方面工作的显露。牠藉着藏于人内心深处的“我要”之私欲，用“传扬我们的名”作诱饵，使人落在牠的试探中。使对抗神的势力因着共同的“我要”之需，扩展到团体中，并且从看不见的内心，发展到看得见的建筑物上。这个共同的“我要”所产生——一样的人民，一样的言语——的凝聚力，企图使神的“要”破产，他们的“要”得以实现。神的干预，最后粉碎了叛逆者的美梦。

　　历史上的巴别塔以失败告终，神变乱他们口音之审判，使他们所谋的一无所成。然而，灵界之争战并没有因此结束。在神拣选耶路撒冷成为属祂名下的圣城，来见证、荣耀祂大名后，代表撒但利益的巴比伦帝国，在巴别的废墟上重新崛起，再次对抗神的建造。圣经称撒但为巴比伦的王(参赛14：4／15)。耶路撒冷怎样成为大君的京城，巴比伦也照样成为撒但的首府；耶路撒冷怎样代表神的掌权，巴比伦也照样代表撒但的执政。地上的耶路撒冷不能满足神的心意，神就启示天上耶路撒冷的完美。可看见的巴比伦帝国已经消亡，撒但就建造奥秘的大巴比伦来对抗神(参启17：5)。神在地上耶路撒冷所不能得到的，在天上耶路撒冷中都得着了；撒但藉可见的巴比伦来对抗神的未成之工，由奥秘的大巴比伦来继承。天上的耶路撒冷在今天之显出——神的教会，与奥秘的巴比伦今天之显出——大淫妇，两者之争战，代表着神与撒但之争战。历史上的耶路撒冷陷落于巴比伦王之手，告诫我们：今天神的儿女们不可违背神的命令，在主之外另有传扬，免得陷入奥秘的巴比伦——大淫妇之手。可见的巴比伦之灭绝，也预示着将来奥秘的巴比伦之灭绝。教会与大淫妇的争战一直要延续下去，直到巴比伦大城倾倒，新耶路撒冷从天而降。

　　我们因启示录十七章一至六节的教训，对大淫妇在政教联合上的显出，常有认识，也有戒备。但是对大淫妇在“传扬我们的名”的显出中却反应迟钝。如果说巴别是巴比伦的鼻祖，那么“传扬我们的名”，则是大淫妇的根本。哪里有“传扬我们的名”的隐意发动，哪里就有大淫妇的势力存在。政教联合的组织，是较公开地篡夺神的权；“传扬我们的名”的团体，则比较隐蔽地谋取神的荣耀。前者是一个假教会与世上的君王合作行淫；后者可以在效忠基督的幌子下，暗暗扩大人的势力，寻求另一个非从神来的势力介人，凝聚成一个“传扬我们的名”的团体，建立起今天的巴别塔。前者的背后是撤但在掌权，难道后者的背后不也是撒但在操纵吗？启示录十八章四节呼吁神的子民从其中出来，可见神的子民陷人大淫妇之罪的绝非个别。单单对“政教联合”的宗教组织有所戒备是不够的，如果对“传扬我们的名”的人本主义不加阻止，任其在我们中间自由发展，我们就会从一个误区中出来，进入另一个误区。

　　每读旧约，看到耶路撒冷的失败，会使我们看到我们的软弱、失败、不可靠。当我们看到神对她不改变的爱时，会使我们看到神对我们永远的爱。我们切不可重蹈以色列人的覆辙。以色列人在耶路撒冷圣殿中拜偶像(参结8章)，成为淫妇(参何1：2)。大淫妇既是世上的淫妇和一切可憎之物的母，犯罪的以色列人就成为大淫妇之子，即奥秘的巴比伦之子(主耶稣也曾怒责那些敌挡祂的犹太人是出于他们的父魔鬼，参约8：44)。他们被掳至巴比伦，只不过是他们灵里光景的显出。那指着圣殿说“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”都成为谎言(参耶7：4)。这时，撒但对抗神的工作，在一切不以神为神，外面却仍热心侍奉神的人身上宣告成功。

　　唆使以色列人拜偶像的撒但，今天也要唆使一些人用“为要传扬我们的名”，来达到建造巴别塔的目的。我们在《迦诗》中，看到作者在创作思维上以人为本的可怕立场，大胆地作“传扬我们的名”的工作。虽然我们不知作者——不可能知道，唯有神能知道——内心的动机如何，但根据她作的诗歌内容，以及客观上产生的效应，使人的确感觉到一些危险的迹象。

　　《迦66》中说：

　　“火热的心，火热的心，

　　谁能阻挡我们传福音。

　　我们基督徒，从来不怕苦，

　　那里需要就往那里走，

　　……”

　　这里的火热是从哪里来的？是凡火还是圣火？这里的传福音是谁叫传的？诗歌中看不出是神叫他们传的，腓立比书一章十五节中的那些人是为嫉妒纷争，并不是出于爱心，这些暂时不去讲吧。后面的口气可大了，“我们基督徒，从来不怕苦”。这个“不怕”，是从哪里来的呢？主曾说：“离了我，你们就不能作什么”(约15：5下)。保罗说：“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。”接下去就述说了一次逃离追捕的事(参林后11：30／33)。以后，他在另一处书信中说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”(腓4：13)。圣经教导我们要靠主，这不是教条，乃是生命中经历的实际。一个经历过自己软弱，又享受过靠主得胜的人，总不会把自己说成是一个从来不怕苦的人。或许有人会说，作者一时失言了。如果真是失言了，我们不该把人家的疏忽抓住不放。问题在于，这样的话并非仅此一处啊！

　　《迦132》中说：

　　“不管多少屈辱，

　　不管多少磨难，

　　我们从没有畏惧过挑战，

　　……"

　　《迦420》中有一句说：

　　“我们是基督徒，生来不怕苦”。

　　这些歌词是否也失言了呢？这些“从来”、“生来”，是从什么时候开始的呢？我们只能理解为从母腹中出来的时候开始的。这种不靠主，依靠自己血肉的膀臂，会使人离弃神(参耶17：5)。这样的教训不可能把人带到真正得胜苦难的境界中。它是“传扬我们的名”的萌芽，在这种思想指导下，“起誓”、“永不跌倒”等以人夸口的话，也就不足为奇了。主为什么不让人起誓，因为人靠不住。主为什么说：“若再多说，就是出于那恶者”？因为起誓就是以人为可靠的。磐石原只一位，可靠的、不改变的只有神自己。若以人为可靠，就是在神之外另外立起一个人的中心——巴别——“传扬我们的名”的大城。这后面就是恶者的工作啊！

　　现在，我们来看《迦512》，诗的内容是以诗篇第137篇为框架：

　　“给我一颗中国心，一颗中国心，

　　每当我在寄居地歌唱，想到你就哭了，

　　中国啊中国啊，若我忘记你，

　　情愿右手忘记技巧，

　　中国啊中国啊，若不记念你，

　　情愿舌头贴于上瞠，(注“瞠”为别字)

　　……”

　　我们知道，诗篇第137篇所描写的是一群神的选民，因犯罪落在被掳之地，追想昔日圣城的侍奉，向神忧伤痛悔，并且仰望神的慈爱，切望归回的复兴。在信心中，深知神必将他们领回所爱的耶路撒冷，并倾覆巴比伦城。它对我们的教训是：

　　第一，在神的管教下，失去神同在的甜美时，要真心悔改，仰望神的慈爱，切望归回，回到从前的丰满中，相信神会这样把我们领回。

　　第二，就天上的耶路撒冷而言，信徒在地上服在空虚之下，一如活在被掳之地，世上没有可爱慕的，守住天国子民的地位，思念上面的事，等候荣耀的归回——被提。

　　从列王纪上八章四十六至五十三节中，所罗门的祷告，以及但以理一日三次面向耶路撒冷祷告的事上(参但6：10)，我们可以看到，耶路撒冷对选民来讲，具有非常的凝聚力。诗篇第137篇所反映的，正是选民对耶路撒冷的爱戴之情，也体现出选民以圣城为中心的敬拜之心。

　　《迦512》的诗文，单从它本身看，不从诗篇第137篇看，除了叫人不要忘记中国，其他就看不出任何真理的发表了。如果单单就这些，诗歌在属灵上就显得毫无意义。既然作者是以诗篇第137篇为框架作诗，我们就该按诗篇第137篇的原则来解释。这样，我们就可解释为：

　　第一，中国像耶路撒冷一样，是一个被神拣选，有特殊地位的国家。

　　第二，现在因着我们犯罪，落在被掳中，失去了神的同在，我们要悔改，并仰望神的慈爱。

　　第三，藉着对中国的向往，凝聚我们的意志，使信徒活在以中国为中心的敬拜中。

　　虽然我们没有办法完全知道作者写诗的主观意图。我们如此分析，完全是根据客观的理由，因为在作者的其他作品上，也有这样的体现，对这些作品的分析支持着我们作出这样的解释。

　　《迦551》(笔者从光碟中看到)题目是“中国属于上帝”。我们思想一下，什么叫属于上帝？圣经中论到属于神有二方面的意思：

　　第一，广义的意思：指万有都属于神。神是宇宙的主，创造了万有，祂的权柄统管万有。申命记十章十四节中说：“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。”其他类似的经文有许多(参出9：29；诗24：1，50：12，89：11；林前10：26)。

　　第二，狭义的意思：是指在神约下的百姓。神有一个心愿，要得着一班属祂的子民。在旧约时代，祂与以色列人立约，使他们成为属祂的子民。以色列人因违背律法，神就藉着新约，在基督里拣选了一群人，使一切信耶稣的人，包括犹太和外邦的基督徒，成为属祂的子民，并不分国家和民族。这就是教会。今天，只有教会是属神的。

　　根据这二方面分析，“中国属于上帝”是指哪方面呢？若指广义的说，就显得毫无意义；若指着狭义方面，除非也像以色列一样成为选民国。

　　在光碟画面中，作者曾很激动地说：“神啊！中国是属于祢的，中国是敬畏祢的，中国从君王到臣宰，从官员到百姓，都要起来认识祢。”这些话是事实吗？当然不是，也不可能实现。或有人会为其辩解说：“这是作者的心愿嘛。”然而，作者在说这句：“中国是属于祢的。中国是敬畏祢的”是肯定陈述句，在里面找不到丝毫心愿的意思。如此看来，“中国属于上帝”，只能使人觉得中国像耶路撒冷一样，是蒙神拣选的。这样，对《迦512》的分析——要信徒藉着对中国的向往来凝聚他们的意志，使之活在以中国为中心的敬拜中的解释——或许是正确的。

　　《迦469》也支持这种解释，看它怎么说：

　　“人是中国人，魂是中国魂，

　　心是中国心，音是中国音，

　　火的时代催促我们走，

　　没有忘记自己是一个中国人。_

　　中国的教会要行真理，

　　中国的教会要广传福音，

　　火的时代催促我们走，

　　没有忘记自己是一个中国人。

　　让中国教会成为神的家，

　　这是我们义不容辞的责任，

　　让中国教会顺着真理走，

　　这是我们肩上最大的重任，

　　这是我们肩上最大的重任。”

　　在圣经中，我们看到，“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子”(来11：24)；“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”(但1：8)；“在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜’’(斯3：2)。

　　这些人为什么这样？因为他们没有忘记自己是希伯来人，是神特选的子民。这些见证人的所作所行，对今天的教训是：圣徒在任何时候、任何地方、任何环境中，不要忘记自己是天国子民，当分别为圣。

　　我们从来没有看到过哪一位神的仆人说过不要忘记自己的国籍。马丁路德会说：“人是德国人，魂是德国魂，心是德国心，音是德国音”吗？戴德生会说：“人是英国人，魂是英国魂，心是英国心，音是英国音”吗？中国的教会要行真理，难道外国教会不要行真理吗？中国的教会要广传福音，难道外国的教会不要广传福音吗？《迦268》“中国的早晨五点钟”，《迦184》“中国人要起来”，难道外国人没有早晨五点钟吗？外国人不要起来吗？

　　我们手中有许多历代各国的神仆们作的圣诗，从来没有见过这样强调作者本国国籍的诗歌。作者这样卖力地宣称“中国”，是什么意思呢？为什么要以诗篇137篇做框架，把耶路撒冷改为中国来渲染呢？我们知道，耶路撒冷蒙拣选，是神主权的工作，不是以色列人自己确定的。世界上任何大城市，都没有资格取代耶路撒冷。圣经中的大城市：大数、安提阿、以弗所等不能取代；现在的大都市：纽约、伦敦、巴黎、上海等也不能取代。耶路撒冷所代表的是神的国、神的掌权，不是地上一个有名的大城。神拣选她表明神拣选以色列，住在他们中间。圣经称他们为独居的民，不列在万民中。神的圣言从他们出来，弥赛亚从他们出来，救恩从他们出来。使他们成为神与人类交往的窗口、门户。神透过他们，向人类宣告祂的旨意，传达祂的信息，显明祂的慈爱，启示祂的救恩，直到地极建立教会，成就祂永远的计划。

　　这些都不是“中国”能代替、承担的。都没有人有权擅自把某个国家或城市，放在圣城的地位上，来对它进行歌唱、颂扬。因为神没有让人这样去做。那么，作者为什么要这样做呢？

　　《迦134》的首句说：

　　“远隔千山万水凝聚一颗中国心”。

　　《迦187》中的诗文更叫人震惊：

　　“传福音是我们的口号，

　　我们要完成世界宣教，

　　越过高山走向地极，

　　让天下人都知道。

　　中国的我们要世界宣教，

　　今天的我们要世界宣教，

　　手中的火把已经燃烧，

　　我们要世界宣教。”

　　这些诗的内容，更有力地支持上文我们对《迦512》的解释：利用“中国”形成一种凝聚力，并建立起以其为核心的敬拜中心。

　　说到这里，请读者们再回想上文论到的巴别宗旨吧。那罪恶的“为要传扬我们的名”的喧叫声，似乎又在耳边响起。作者说要让天下人都知道我们的口号，知道我们要完成世界的宣教。为什么不是让天下人都知道耶稣是神的儿子，除他以外别无拯救呢？诗文中“中国的我们要……”“今天的我们要……”，这种对“我们”——非神——“要”，加强语气的表述，在传递着一个强烈的信息，使我们很自然地联想起坠落的天使长曾狂妄地叫嚣着：“我要……”(参赛14：12／14)。我们不禁要问：“作者，你要干什么？”

　　从表面看，传福音是一件好事。但圣经告诉我们的是：若非神所起的头，开的工，仍是在犯罪。当圣灵禁止保罗在亚西亚讲道时，如果保罗执意要去讲，我们想想看，这种工作是在作圣工呢？还是在得罪主呢？可见，不管外面人看来多好的工作，若不是神要我们作，而是我们自己要作的，其本质都是错的。外面美好的招牌，决不能改变里面的性质。因为人是看外貌，耶和华是看内心的(参撒上16：7)。我们看不出这些诗歌中有丝毫迹象，是神要他们这样，全是人在忙碌。

　　中国，在世界万国中是一个平常的国家，生活在这个国家里的人和生活在其他国家里的人一样，需要神的救恩。我们没有任何理由特别为其金榜题名。使我们在神面前蒙恩，被神看中的，不是因为我们是“中国”人，乃是因着基督无瑕疵、无玷污的宝血。不歌唱主十字架的救赎，大唱特唱“中国”，使人大惑不解。主乃是应当称颂的，直到永永远远！阿们。

　　有人会说，也许作者对中国人的灵魂特别有负担。若真是这样，那就好了。（《迦187》中作者的负担是要天下人知道，他们要完成世界宣教。)我们不妨在此来看一看主仆戴德生，对中国人灵魂有特别负担所作的诗吧：

　　“假若我有千磅英金，

　　中国可以全数支取；

　　假若我有千条性命，

　　不留下一条不给中国。”

　　多美的诗啊！这里让我们看到的不是一些字句，不是一些文字，不是一些道理，更不是“传扬我们的名”的企图，乃是一位神的忠仆奉献给神的生命。为成就神所托付他的执事，将自己无私、无求、无悔、无怨地放在祭坛上。为了中国人的灵魂，放弃英国优裕的生活，奔波在穷乡僻壤的中国内地，经历疾病的困扰、清政府的敌视、义和团的追逼，过着仰望神供应的信心生活。他几十年如一日的侍奉，印证了他诗歌中充满基督大爱的十字架生命。

　　从《迦诗》整体的思想体系来看，其内容是以歌唱人的伟大、刚强、勇敢、决心、拼搏、努力、志气为主色调；展示的是：人是靠得住的、有能力的、常得胜的。至于神，却被冷落在一旁，到哪里去找祂的宝座呢？偶尔，我们也能看到一点关于神的画面，但是这与重笔浓墨描写人的伟大相比，就显得黯然失色了。那位为《迦诗》专辑作配编的杰出音乐家，曾在海外基督徒某刊物上兴致盎然地说：迦南诗歌是神赐给中国教会的一份厚礼，同时也表明，一个伟大画面——宗教改革期间众赞歌响彻德意志大地的宏伟场面——已在神州大地出现。”

　　我们不禁要问：“是什么使这位音乐家如此激动，兴奋不已呢？莫非是受了《迦诗》的感染，正在与之共为‘神州’喝彩呢？”然而，神何曾要我们去区分“德意志”和“神州”呢？这种以狭隘的民族主义为凝聚力的热情，所代表的是什么呢？要知道圣经教导我们的是：在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”(西3：11)。

　　这位音乐家对《迦诗》作者的褒扬，也使我们回想起扫罗时代的歌声。是谁在孕育着这样的诗呢？对他们两者来说，在瞎子领瞎子的比喻中，如何分配他们的角色呢？

　　我们似乎看到一辆大货车，停在陡峭的盘山公路上。倾斜的路面使车轮向公路外侧滑去，其中一只轮子一半已悬出路沿。下面是几百米深的峡谷。尽管滑动的速度极慢，几乎难以察觉。然而轮子仍然在渐渐挪移。车主却在驾驶室内呼呼大睡。此时，若不唤醒车主，把车驶离那地，车翻人亡将不可避免。

　　我们在基督的爱里，向那些睡梦中的肢体真诚的说一声：“趁早睡醒吧！”