第三节 证
〖 不同的「得永生」法 〗
基督教与佛教的宗教魅力是「得永生」，也就是针对人必死的问题求得解决。或许有些人在选择他的宗教信仰初期，动机不在于此：有的是因喜乐它们的「爱心」或「慈悲」，有的是认同它们的「敬拜、赞美」或「礼拜、唱念」。还有一种是不定许自己属于那一特定的宗教，就是他不参加任何宗教活动，但宗教经典的教义也真能令他著迷；有人是以研究的态度，来认识耶稣基督，把他归于精神领域的范畴；另有认为释迦牟尼佛的教法在此「觉」字，向他学习的，只在于启发「人人本具的佛性」，以不落两边的「中观」为实践所谓佛法的落实。
但如果能不断深入教义内，渐渐地，人都不免要进人这个核心问题：「生与死」的探讨和解决。
基督信仰的最大福音是，赐「永生」：
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约 3:16)
而修行佛法的目的，在于「了生脱死，究竟涅盘」。佛教认为只有成佛才能达此目的。
《法华经》：
「佛以一大事因缘故出现于世，为令众生开、示、悟入佛之知见，……」「劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三，舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛」(见(方便品)第二)
「舍利弗，…··白佛言，……，然我等不解方便，随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责，……」
「若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘，……」
「若有众生从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，……」
「若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。」
「若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦怖畏险道，得涅盘乐。如来尔时便作是念，我有无量无边智慧力无畏等，诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。」(见“譬喻品”第三)
修行的历程有声闻、缘觉、菩萨道，终究为成佛故，才能了生脱死；所以如舍利弗这等大声闻中智慧第一，以思惟「取证」故，仍被佛陀斥责为不闻不知，非佛弟子。
若有人不以「永生」或「涅盘寂净」为目的，而另有其他个人所思议、企图的，各宗教教法里各有告诫。
《圣经》：
「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太 5:20)
「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：你们的先生为什么和税史并罪人一同吃饭呢？耶稣听见，就说：康健的人用不著医生，有病的人才用得著。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」(太五5：10－13)
「说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明。愚昧人哪，你们当心里明白。」(箴 8:5)
「这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」(林前 14:15)
「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督：所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。」(西二：2—3)
耶稣基督教导信者重生的意义，要在他里面，会悟灵明、爱心联络；而非仅是祭祀的形式或教条的记颂或仪式。我们都是蒙恩的罪人，当时常恳求赦免，不再有升高的欲望。先是上帝的怜悯，接著是上帝的训练。是真实上帝与人的同在。人能分享神的智慧与奥秘，从今时直到永远。
在佛教里，佛弟子阿难作了一个错误的示范。(见《楞严经》
「佛告阿难：『汝我同气，情均天伦；当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？』阿难白佛言：『我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟；此相非是欲爱所生什以故？欲气扇浊，腥躁交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。』」
阿难出家，只因喜爱佛的三十二相庄严；因此由于没有正确的动机，所以不免遭逢幻咒，差一点毁了戒体：
「尔时阿难，因乞食次，经历淫室。遭大幻术，摩登伽女，以娑昆迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。」
佛陀藉此阿难示堕的例子，教导「真心」，为成佛的本修因：「佛言『善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。』」
这话开启九界圣凡，皆错在不知「常住真心」；用诸「妄想」，而成生死根本。若知「常住真心」，去「妄」从「真」：斯即无漏涅盘，成佛根本。
而用此「真心」的方法，唯以「直心」为道场：
「汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。」
佛教诫阿难等，欲求无上菩提，应当直心。果能心言正直，不起分别，必可远离魔事，直趣菩提。故曰：中间永无诸委曲相。否则，「因」已不真，难免「果」遭纡曲。
原来阿难以佛的「三十二相」为发心，是以「识」为心，认见属眼，无异认贼作父，将「妄」作「真」，所以佛又告诉阿难：「一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉学。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至刖成声闻、缘觉、及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知，二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成佳肴，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难：一者，无始生死根本；则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅盘，元清净体；则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」
所以众生流转生死轮回是被前尘、虚妄相想，惑盖「真性」。然而欲显此真性，亦非离见性，另有真心，还得藉禅修、观照，历经尘相：
「见于初禅，得无障碍。……见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩：众生洞视，不过分寸。」故而禅修者，于其修证中，每有境界，最忌著相：
「一切众生，实本清净：因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。……因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水。……诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠：此名内分。…··因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。……诸想虽别，轻举是同：飞动不沉，自然超越，此名外分。」
是故产生任何境界，切记：「斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」
释迦牟尼佛的「真心」、「佛性」说，又谓「佛性遍一切处」，佛性成为无所不在：又说「若见诸相非相，即见如来」，才有真心的显发；真是智慧的一大发现，使人不得不佩服；于是佛陀开展了他「华藏庄严世界」的果相变幻，更叫人著迷不已，因而蔚为崇拜。此举却令人又重回到众生的「迷执」，其症结在于因把「佛性」、人的「真心」视为最高的点，甚而以谓「遍一切处」即是无限。却不知，在人自我的认知上，不免还是受限于人的有限能力：好比「光影」也是无所不在，但以人所见的依然是光影，光影的来源大阳，人是不能注目的，更别说臆测了。纵然释迦牟尼佛有那智慧要寻求「无所不知、无所不在、无所不能」的，但只因他定义在人自己的作为(自我觉悟)，反倒给人类的智慧隔断了「属天的赐予」。
所以，我们很明白的是佛教的「修证」与基督教的「见证」有相当大的不同。前者是「属人的」：人的觉知；后者是「属天的」：神的启示。
「这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」(太 5:55)
「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。」(约一：6－9)
「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(林前 2:12)
人所见的光，是来自于神的光照：而信他的人，藉著圣灵能为那光作见证。
佛教说：「直心是道场」。主耶稣说：「敬拜神，要用心灵和诚实」，这是天父上帝的教示。
「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」(约 4:23)
「直心」与「心灵和诚实」两者在字面上的解释似乎是一样的，但放入不同的宗教属性里，差别可就是迥然不同。
用「直心」，作为修行的本地因心，是为「自性、佛性」的觉醒、启发，以为可以「梵我合一」。以为从人内心深处的净化、寻求，可以找到那最高的、最究竟的。其实，起自于人、回归于人，仍是跳脱不了人类能力的范畴。纵或有很殊妙的境界，又须得警惕自己不可著相：所以行者倒是要能保守自己仍在正常人道里，没有任何异象，才真该庆幸合十，否则一旦走火人魔，可就「万劫(？)」不复了。
用「心灵和诚实」敬拜；教示的是「人与神」的交通；不是局限在人向自己内心深处的净化、寻求，而是只管向往「真道」(无所谓「向内」、「向外」或「不在内」也「不在外」这么复杂的说词)，如此行的必来就光、向著神。
「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」(太 7:7)
「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」(约 3:21)
「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」(启 3:20)
所以基督的信仰，是完全向著神，全然相信神的慈爱，信靠他时时光照我们，祈求的是我们要有不住地向著他、渴慕的心。靠人自己「修证」的，还有可能落入自己「罪幛」的「心魔」里。而唯有「信神」，认罪、悔改，得神的赦免，得以「见证」神的同在，才好分享神的荣耀：信者见证的是神自己的俯就、临在、分与；因为神的道路、意念皆高过于人。
「耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」(约 11:40)
「我儿所罗门哪，你当认识耶和华一你父的神，诚心乐意地事奉他：因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」(代上 28:9)
「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。雨雪从夭而降，并不返回，却滋润地上，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就(发他去成就：或译所命定)的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。松树长出，代替荆棘：番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。」(赛五十五：6—13)
「耶和华如此说：你们当守公平，行公义。因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶：如此行、如此持守的人便为有福。」(赛五十六：1一2)
「信神」真是有福气的：人既是有罪的，就应该舍弃自以为是的道路，改换「从神」而来的道路；因为神的救恩临近，必有公义彰显；他的意念宝贵、丰盛，而人却是虚妄的。
「神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！」(诗 139:17)
「耶和华知道人的意念是虚妄的。」(诗 94:11)
「人不可自欺。你们中闲若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记著说：主叫有智慧的，中了自己的诡计；又说：主知道智慧人的意念是虚妄的。所以无论谁，都不可拿人夸口。」(林前三：18－21)
佛法教导要「福、慧双修」，信徒以为「依教奉行」就必然有这样的成果；嘴里说著「大智若愚」，内心难免彼此互相较量，争执谁有修有证？谁是一代宗师、某代传人？有此现象，不能推说只是人的问题，确切地说是「从人」的道，就容易使人趋向自夸或沦为自我「偶像」的崇拜。
因此以「修证」与「见证」，就「证」而言：前者是无可避免地让修的人造成不断地自我膨胀、夸大自己；后者却是神的儿女将一切荣耀归于主，是虚己的。
〖 「慈悲喜舍」与「神的爱」 〗
以「慈悲喜舍」的菩萨行比较于「神的爱」为例：
「慈悲喜舍」是菩萨因行的四无量心(又称四等心)；据《增一阿含经》卷二十一载：修四等心得度欲界天，而住于梵处(无欲之地)。佛法整体的理则为「因果」法则，事出必有因，缘会必成果。修行者的因行、果德，成为佛法修学的主题：「一花一世界，一叶一如来」、「一念即具三千大千世界」，每一个人都是此心法世界的最重要的主角；有人才有世界的存在，才有佛的成就；此「悲行」是为证得「如来」为功用的。所以行者在一次一次「修证」的历程、超越中，难免不造成「以自我为中心」的尊大。因此任何作此「修证」功课者，稍有境界，就把人「好为人师」的虚荣心表露无遗，聚众结社，告诉人他「找著了」。如此人性的软弱，竟然在《圣经》早已给我们明示、警告：
「这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。」(犹：19－20)
「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。」(多三：10一11)
一昧靠著人能行、所行的，徒然只是发露更多人自性的罪恶，也是拜「修证」之赐。反观「见证」的效应就不是这样，因为主耶稣的引领、示范是：
「其实，我所受的见证不是从人来的：然而，我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点著的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经(或作：应当查考圣经)，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」(约五：33－44)
「修证」使人更陷入不义中：因奉自己的名来，让很多人来接待自己、荣耀自己，叫别人成为自己的随从。
「见证」是领会从神来的道路；每一个人自己奉耶稣的名，来到神的面前寻求神的旨意、跟随神，不是任由人去带领别人或自己；因为人有罪，不能直接见那至高的神，只有完全无罪的主耶稣基督，为我们重生的磐石，使我们可以生根建造，与神和好。是由于在受洗归人主的日子里，从此活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；我们能交付在他里面，有新生的样式：有如赤子般、柔和谦卑的心，生活的劳苦要交托，担子可以卸下，得享安息。
「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」(太十一：27－30 )
「所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。」(罗 6:4)
「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著：并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」(加 2:20)
「(耶稣)说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」(太十八：3－4)
能够为我们作见证的是耶稣基督的带领，圣灵为我们做见证：见证神无限的智慧、话语、永生。
「并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话：因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。(太十：18－20)
「那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不著永生(原文作不得见永生)，神的震怒常在他身上。」(约三：33－36)
神的儿女就从现在起，这一生一世(没有佛教所谓的「多生多劫」)就要见证神的恩惠慈爱，叫我们虽遭苦难，仍然心中有喜乐。活著的日子，得有智慧，只因我们归人基督，就是属神的，得享在神奥秘的执事当中。
「并且你们是属基督的，基督又是属神的。」(林前 3:23)
「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」(林前 4:1)
「我一生一世必有恩惠慈爱随著我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」(诗 23:6)
「求祚指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。」(诗 90:12)
「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」(诗 90:14)
「求你照著祚使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」(诗 90:15)
佛教徒在「修证」的历程里，其实是满艰苦的，尤其是真为一个修道者，更比一般人体验了「苦、空、无常」的逼迫性。人生本已够苦，却要这样加重「念」苦，思想的前提在于相信「一切唯心所造」：称我人所处的娑婆世界为五浊恶世，是凡夫众生的命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊等罪的共业丛集。罪既由此心所造作，生命的重建，也在此心；是以「佛性」作为「心地法门」重建的基因，「修证」就成为必有的经验。这样的理念，对一个不认识神的人来说，的确是够叫人震撼、够吸引人的了。但应注意的是，如此犯了「以一概括」偏颇的论辩；因为固然罪是我们共业的污点，但事实上我们共有的世界也有许多是美丽的：大家不妨抬头看看蓝天、白云多可爱，还有挺拔的山峦如何壮阔，宇宙星河如此浩瀚：这些是真实呈现在人的眼前，却不是人的聪明、才智所能够彻知、了解的。试问人又何能造作？唯一的答复是，必有一位大能者才能造作天地、万物；那位就是“I am who am”，「自有、水有的」，以色列人不敢直称其名，而呼称的「耶威」、「雅巍」"Yahweh或Jahweh"。我们一般人称呼的上帝、神。主耶稣教我们更亲密、接近的呼求是，「阿爸！父！」。
「自从造天地以来，神的未能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」(罗一：20－23)
人的确是大需要神了：正因为人有软弱、空虚，人也就由此虚妄、无知的思念变为昏暗，成为愚拙；塑造成偶像的崇拜，反倒是不能认识「真神」了。
「真神」不是人能定义的，或说：「我知道了」。从《圣经》的记载，大、小先知教示我们，「顺服」就能得分享神荣耀的见证。也许有人在听说：「神就是神，人不可能成为神」的话语，一时之间，无法接受此必然的事实，总希望一向很有能力的自己，一定可以成圣、成就非比寻常；自己已经长久努力地有所作为，怎可轻言放弃、轻易屈就。但是如果你肯谦卑下来，想想你俯首臣服的是神，不是你我；从此你跟随的是神的带领，让过去有罪的我经由主耶稣基督的摧毁，再重新建造生命，你就能明白渺小的人实在是没有什么可自夸的，而神的恩典才真是丰富的，并要歌颂、赞美、称谢神。
「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使(或译：神)微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华——我们的主啊，你的名在全地何其美！我要一心称谢耶和华；我要传扬他一切奇妙的作为。我要因他欢喜快乐：至高者啊，我要歌颂他的名！」(诗八：9－9，九：1－2)
没有人能完全的知道神，纵然把所有历代以来，基督徒的见证收集成册，也无法说尽神的奥妙于万一。
基督徒的「见证」不在张扬自己能「修证」，乃真是愿万民得救，不愿有一人沉沦。是因为「神的爱」叫他喜乐服事神，为的是传扬「神就是爱，就是永生」的福音；像这样以能成为神的器皿，为神所用，才能是真实地不是为己的，愿 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太 24:14)
主耶稣将我们分别为圣，让我们得享在神的爱里，就是最大的幸福。有福有慧，没有比这更大的，因为这一切，来自于至高神、上帝的，都要在神儿女身上显现最美好的「见证」。