第四节 天国与佛国
〖 思考问题 〗
基督教和佛教都相信「信者」死后有很好的去处，即天国或佛国。(本节不谈佛教内「直接转世，称愿再来者」)。
如今假设天国与佛国都存在，但两者仅能选择其一时，请问您会愿意去那一国？或者两者你都不选？不过在您下定决心之前，可否请您先作一番理性的思考后，再作答复。
—、首先思想天国与佛国各是怎么样的情状？
—、要去天国或佛国需具备什么条件？
三、思考我适合住的国度是哪一个？
四、确认一下这样的国度存在的可能性有多少？
五、如果天国与佛国，两者我都不去，那又如何？
天国与佛国各是怎样的情状？
〖 ●天国的情状 〗
1．是主耶稣为神儿女准备的地方；是再复活、永远不死之地。
「你们心里不要忧愁：你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」(约十四：l—3)； 「加利利人哪，你们为什么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」(徒 1:11)； 「耶稣对他说：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活著信我的人必永远不死。」(约 11:25)
2．基督徒不但有将来属天的国度，就是现在也经历与神同在；将来在天国里不再有悲哀、哭号、疼痛，现在则靠主得释放，有成全应许的事，卸下重担、得享安息。
a.信徒分别为圣，且与圣洁、良善、公义、正直、慈爱、信实的神同住。
「我是耶和华一你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」(利 11:44)
「耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」(诗 25:8)
「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。」(诗 103:6)
「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」(诗 103:8)
「所以，你要知道耶和华一你的神，他是神，是信实的神：向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。」(申 7:9)
「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。」(太 18:19)
「耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道：我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」(约 14:23)
「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」(林后 5:8)
「我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上：因这些话是可信的，是真实的。」(启 21:3)
「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」(太 11:28)
b．天国里没有恶人。是义人的国，是虚己者的国。
「世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。」(太十三：49、50 )
「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」(太 5:3)
「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」(太 5:10)
「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」(彼后 3:13)
C．神的国是大有能力的，是不朽坏的，是「永生」。
「耶稣又对他们说：我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」(可 9:1)
「只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能错坏，也没有贼挖窟窿来偷。」(太 6:20)
「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。」(林前 15:50)
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」(约 3:16)
d．在天国里，人必从死里复活，也不嫁、也不娶。
「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。(太 22:30)
「耶稣说：这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。」(路二十：34－3 6)
e．是新天新地：旧事已过，皆成新的；有永远的快乐，是长命的；人与动物和睦相处；不徒然劳碌，也不遭害，有新的美丽耶路撒冷城：不再有黑夜，因为有神的光永远照耀，又有生命河与生命树：神的儿女再能承受神所赐的为业，永远的美丽新世界。
「看哪！我造新天新地。从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐：其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。他们要建造房屋，自己居住：栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住。他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子：我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔：他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食：狮子必吃草与牛一样。尘上必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。」(赛六十五：7－2 5)
「我又看见一个新天新地：因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」(启 21:1)
「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」(启 21:7)
「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀：城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使：门上又写著以色列十二个支派的名字。东边有三门、北边有三门、南边有三门、西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿著金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石：第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照：因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」(启二十一：10－27)
「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样(或作：回)果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」(启二十二：1－5)
〖 ●佛国的情状 〗
(以佛教徒最向往的极乐世界为例)
根据净土五经之《佛说无量寿经》，释迦牟尼佛说：在过去无量劫以前，有一国王值遇世自在王佛说法，因而弃国捐王，行作沙门，号日法藏。法藏比丘于佛处摄取佛国清净庄严无量妙土，并以此发愿修行成就「极乐佛国」，是为利益此五浊恶世众生，另辟一处能修行之国度：是佛说的修行理想国。
1． 极乐世界：以阿弥陀佛为教主，观世音菩萨、大势至菩萨为辅佐，教化发愿来此的众生在此继续修行，因而到此的以根据不同的层次分为九等(九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)来因材施教。
2．极乐世界：是正报(个身)莲花化生(人是由莲胎出生)，身悉相同，真金色，具三十二相，是最有福智相的人形。依报(处境)有琉璃地，金刚七宝金幢所擎，地上有黄金绳、杂次间错及七宝为界，极其耀眼。又国内空中有八种清风鼓动无量乐器，演说「苦、空、无常、无我」之音。有千万百宝楼阁。有宝华树，以七重珍珠宝网弥覆其上，网间有五百亿妙华宫殿。有八功德水池，七宝所成，池水之间有黄金支渠，池水内有杂色金刚沙，水上有六十亿七宝莲华流注其间的水，称「摩尼水」，会说「苦、空、无常、无我」之法音。又有佛光所化百宝色鸟，常赞念佛、念法、念僧。总之，此地国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。(见《佛说观无量寿经》)
3．此处全是佛法修行人(无有女身)，修得有宿命通，可知无量劫事。有天眼，见无量佛国；有天耳，可闻无量佛国佛法，有他心智通，能知众生心念：有神足，于一念顷，能至无量佛国。在此保证住定累，必至灭度。所谓的修行人包括天人众、声闻众、缘觉众、菩萨众等，在此唯以赞佛、成佛为愿，寿命无量，又可随愿修短。究竟必至一生补处(补佛位，当来下生佛)。 故此地生活，全是听经闻法，并保证受读经法，讽诵持说，必得无量辩才智慧。(见《佛说阿弥陀佛经》、《佛说无量寿经》)。
〖 ●进天国的条件 〗
1． 承认人是有罪的且有悔改的心，及知道唯有耶稣基督的救赎。
a．认罪、悔改
「(约翰)说：日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」(可 1:15)
「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」(路 15:7)
「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。」(雅 5:16)
b．天国的路是唯信靠主耶稣，不是人可以任意想像的许多法门，故在人看似狭窄，却是需要人坚固信念，遵守主忍耐的道，确实是可被提的。
「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。」(太七：13－14)
「门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。门徙就分外希奇，对他说：这样谁能得救呢？耶稣看著他们，说：在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」(可十：24一27)
「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名(这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。」(启三：10－12)
C．人先得接受了耶稣基督，才得以与神恢复关系，获得真理与永恒的生命。
「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」(太十：32－33)
「耶稣说我就是道路、真理、生命。若不藉著我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」(约十四：6－7)
2． 接受洗礼归主。接受主耶稣基督的救赎，因主耶稣在十字架上的献祭，成为上帝与我们之间的中保，信他的可以与他一同复活、重生。
「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」(约壹二：1－3)
「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」(罗三二：24－26)
「然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」〔罗8：11)
「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主一我们神所召来的。」(徒二：38一39)
「耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」(约 3:3)
「从肉身生的就是肉身：从灵生的就是灵。我说：你们必须重生，你不要以为希奇。」(约三：6－7)
「但到了神——我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，手也便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭著永生的盼望成为后嗣(或：可以凭著盼望承受永生)。这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业(或作：留心行善)。这都是美事，并且与人有益。」(多三：4－8)
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得著不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得著所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐：但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得著你们信心的果效，就是灵魂的救恩。论到这枚恩，那预先说你们要得思典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指著什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲(原文作服事)的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠著从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。所以要约束你们的心(原文作束上你们心中的腰)谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」(彼前一：3－15)
3．见证神的福音：心中常喜乐及灵命的长进。
「我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。(腓一：25－30)
「所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」(腓二：1－2)
4．传扬神国的福音，不被绊倒、不怕遭害，因信也要叫自己有好行为，接受神的管教，并将一切荣耀归于天父。
「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」(太五：11一12)
「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦：后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」(来十二：6－11)
「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(太五：15－16)
5．要彼此相爱，一主、一信、一洗。
「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗。」(弗 4:15)
〖 ●成就极乐世界的条件 〗
(见《佛说观无量寿经》)
极乐世界是佛教三宝弟子「念佛」、「观想」成就的(因佛法说「心外无物」、「唯心所造，唯识所现」，所以得多作「念佛」、或「观想」的功课)。
1． 下品下生：或有众生，作不善业、五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念被佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。
2． 下品中生：毁犯五戒、八戒、及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以此恶业应堕地狱，因遇善知识为赞说阿弥陀佛十力光明，此人闻已，得除八十亿生死之罪，于是有化佛、菩萨为说大乘经典。
3．下品上生：虽作众恶，不谤方等经典，命遇终时，得遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，即得化佛、化菩萨为说经法，得入初地。
4中品下生：孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国士乐事及法藏比丘四十八愿，闻已命终，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。
5．中品中生：若一日一夜持八戒斋，若一日夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香薰修，如此行者，命终得以蒙佛、与诸眷属至行者前。
6．中品上生：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等为五逆罪)，无众过恶，以此善根，回向求生西方极乐世界。命终得以蒙佛、与诸比丘等至其人所，并为说「无常、苦、空、无我」。此人得生极乐世界，闻说「四谛」法门，得阿罗汉道。
7．上品下生：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国者，命终得以蒙佛、菩萨接引往生。
8．上品中生：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命终得以蒙佛、菩萨接引往生。在此修诸三昧，经一小劫。得无生忍。
9．上品上生：须慈心不杀，具诸戒行、读诵大乘方等经典，修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)，回向发愿，愿生极乐佛国。命终得以蒙佛、菩萨接引往生。在此闻法，即悟「无生法忍」，得于佛前受记。
总上所述「九品莲生」的最下品、最起码的条件是，一定要意愿念「无量寿佛」名号。在极乐世界的九品升级，以常念「无常、苦、空、无我」，进修「四谛」法门至「阿罗汉」。至上品者，要能发「上求佛道，下化众生」的「菩提心」。
〖 我适合住的国度是哪一个？ 〗
了解「天国」与「极乐世界」各个不同的情状和条件，不妨理性的思考：在内心深处，您真正的选择是什么？
1．选择「天国」者不是倚靠自己修行或积功累德而进入的，是信靠耶稣基督十架的救恩，「因信称义」得与神相和，且能遵行神的道、神的旨意，因为主耶稣来，叫我们成就律法。如此白白得的恩典，其实一点也不难，只在于您相信，平白就有这样的的福气。
「耶稣被交给人，是为我们的过犯：复活，是为叫我们称义(或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)。」(罗 4:25)
「我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」(罗五：1一5)
「(基督说：)莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一昼也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」(太五：17－19)
2. 选择「极乐世界」者，想想「有意愿者即得往生」，此「意愿」 真是您心中的向往呢？还是只因为被它所叙述的绚烂国度所吸引？是否更应该思考在该地要受「无常、苦、空、无我」的教育，是不是您能接受的？别随口就回答说在此提出几点建议性的思考：「是」，先试行一星期，竟日念说「无常、苦、空、无我」，看其效应如何再说吧！包准您心中产生「厌离」心，而渐有「厌世」的感受(见《杂阿含经》，有佛弟子有因修此「四念」，导致自杀事件，虽后有重新告诫，岂不把弟子当作实验的工具？)
再者，思考「极乐世界」的「九品」教化，像极了现在实验的「资优生」教育：学校编班分「资优班」与「放牛班」。教导「放牛班」的老师是相当辛苦、不易的，除非先如阿弥陀佛所设定的，其先决条件是，这批学生都是愿意听话的，愿意接受同一模式的改造。想想，如此的「填鸭」教育能行、可行吗？如此的「国度」虽有表面的统一，不过是制造一群同一模子印出来的没有意见的「机械娃娃」而已，却忽略了人生命的特质「自由意志」。尤其人在日子过得稍微安逸时，此「自由意志」更特别会显发出来。
又「极乐世界」是释迦牟尼佛「无问自说」的「阿弥陀佛世界」：即在他的「冥想世界」里有一名为法藏的比丘所修成的。佛说他不是创造了什么，他只是为人思想出一套模式，教人「观想」，叫人「依样画葫芦」罢了，却又说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」(见《金刚经》)：合于他的「无常观」，甚至由「极乐世界」变化至重重无尽的「华藏庄严世界」的幻化游戏。这一切是释迦牟尼自己落于极具变幻的异象世界，在当时佛弟子就有甚多不与他认同(见《法华经》之第二方便品中，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人退席，却被释迦牟尼斥责为增上慢者)。
当我介绍「极乐世界」时，是以一个曾浸淫于修行净土法门者的心境和认识来阐述。如今蒙主的拣选，回首来时路，惊觉自己竟然真是曾被捆绑在所谓的「重重无尽的帝网天珠《华严经》的华藏世界)」的意想境界里面。如今蒙主恩召，脱离了那样的「象牙塔」，方知人外有人，天外有天。 毕竟，人就是人，人不可能成为神。人的智慧不但是有限的，甚至因要夸耀自己的聪明反成为愚拙，有罪的人自己所造的世界，也仅能是幻化的异象或自己凭空捏造出来的偶像，不是真实的。
「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就一昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主：主乃是可称颂的。」(罗一：21－25)
「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人：这就是神的智慧了。」(林前一：18—21)
所以要想兼顾个人与群体共通的自由，唯一叫我们能得著的是全备「圣父、圣子、圣灵」的「三一真神」。
「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享(享：原文是入)神儿女自由的荣耀。」(罗八：20－21)
「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」(加 5:1)
「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。」(林后 3:17)
只有在神的爱里，得自由的荣耀：在耶稣基督里得自由的释放，因为我们唯有「主的灵」在我们当中，真自由才得实现。
3．如果您心中仍充满著「爱」的热诚，恭喜您！极乐世界不适合您，因为那里没有「爱」这个字眼。而且告诉您，您是属神的、属基督的，也相信人人心中所真正盼望的，是得以活在全备、圣洁的「爱」的国度，即神的国、天国里。
「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」(约壹四：7－8)
或许佛教徒要力辩说：佛法里有「慈悲喜舍」。不错，佛法教导信徒要「济众生以乐，拔众生以苦」，每一个佛教徒部为此一修行故，很努力地对人付出。表面来看，真是美事，但实际运用之后，将会发觉不过是在彼此「耗能」。所以，我在当法师期间，最大的困惑是要担负信徒的诉苦，即如何调解他们之间的是是非非、争宠斗胜；非常地吃力不讨好。
真正的「爱」是什么？不是一厢情愿的付出，那会耗尽。要有「自有、永有」的源头，才能取之不尽，用之不竭；唯有神的爱，才能如此的长阎高深。
「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徙一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照著运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」(弗三：17－20)
〖 这国的存在可能性有多少？ 〗
「天国」是那「起初能造天地万物」、「自有、永有」、「昔在、今在、以后永在」的「上帝」所造的。我们相信上帝是永活的真神，信靠他，我们就得永生。而我们何以能信？首先抬头看看宇宙、天地的奥秘，是人未能臆度的。「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗 1:20)
我们要进神的国，不是由人去想像出来的。 「因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。」(来 9:24)
而佛教说：「一切唯心造」。说众生、国土、山河大地等正报、依报皆是人的身、口、意所造。但试想想，宇宙太空，好些专家仍旧还在探讨，大地、星球，有太多的未识，何其渺小的人类，有何能耐制造这些？
我们更愿意相信天地之浩瀚、万物与人种类繁多，当然是至高至大能的神——上帝所创造的，且相信他、赞美他，因他爱我们，他喜乐我们活著，生养众多，治理全地，并菅理其上的活物。
「神说：我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。」(创一：26－30 )
「耶和华神用地上的尘上造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」(创二：7、8)
「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。」(创二：15)
「但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点(或作：你叫他暂时比天使小)，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。」(来二：6－7)
我们若从「神的爱」去思考人的处境及人的「该当如何？」竟然发现「真理、生命的道路」真的就在您眼前展现出来。
是的，人类的始祖亚当失败了，但是不要问说：「上帝既然是大能的，为何造出一个有罪的亚当？」因为您既然说出了「上帝是大能者」，就不是我们凡夫众生能质疑的。我们该当关心的是，身为人的我们要怎样最幸福，且有永远的活命；这就是宗教最大的特质——追求永生。
感谢主，在这「恩典时代」，我们有幸从「旧约」读到「新约」，明白了神的救恩计画。
「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人：照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」(罗五：14－19)
「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」(罗五：20一21)
「因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗 6:23)
「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按著自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。」(林前十五：22－28)
所以人唯一最好的出路是，服在万物之上的神脚下；不要妄想成为神，要赶紧认罪、悔改，接受主耶稣基督的救赎，才得以进入永生神的国，得享永生。
〖 这两个地方我都不想去 〗
如果天国与佛国我都不去，自己可以制造另一种的世界；或认为人死后一切都不存在了，那又如何呢？
这世界，因人的创造思想力非常丰富，所以宗教信仰种类繁多。但是若人信的是人所造的，想想这样的信是属人的，非常有限的，在人的思惟里怎么可能想像出神的世界。但是信上帝是一切的主，《圣经》是神所默示的，这样的信是从上头来的带领，必然指教人的道路是向上、无限光明的；也可藉由祷告从而得知神赐给我们的事。
「如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参逶了。除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(林前二：9－12)
另有一种是「什么都不信」的，这类人很多：以为不必受宗教教条的约束，可享受较大自由的空间。但事实是，人常会因任性而妄为，带来人与人之间更大的冲突，更不自由了。
所以一定要有宗教的信仰是绝对性的。我信靠主耶稣基督的掌权，就有新造的心、重新过的生命：虽有任何的控诉、搅扰，必要靠主得胜，且更领会了丰丰盛盛的生命。
「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们籍著我们的主耶稣基督得胜。」(林前十五：54－57)
「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。」(弗一：18－19)
「因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。」(西 1:19)
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」(西 1:27)
所以，神的儿女自然会打从心底有这一份喜乐，去传颂神国的福音。
「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」(西 1:28)