第八节 关系
〖 佛教里的「关系」 〗
一个人自呱呱落地开始了他的新生命起，就有了他与人一一不同的关系。从最亲密的母亲、父亲、兄、姊、弟、妹等家中的成员，及至渐长，又有朋友、师生及人了社会的上司与部属的关系。这等关系维系了全人类的生活，也成为人类生命的骨架，可谓不能不重视它的存在。因而儒家有「五伦」：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的伦理主张。就以出世为根基的佛教，释迦牟尼佛也有这方面的教导(见《中阿含一善生经》)
1．父母与子女
「……子观父母，子当以五事奉敬供养父母；云何为五？一者增益财物，二者备办众事，三者所欲则奉，四者自恣不违，五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母。父母亦以五事善念其子；云何为五？一者爱念儿子，二者供给无乏，三者令子不负债，四者婚娶称可，五者父母可意所有财物尽以付子；父母以此五事善念其子……」
2．师与生
「……弟子观师，弟子当以五事恭敬供养于师；云何为五？一者善恭顺，二者善承事，三者速起，四者所作业善，五者能奉敬师：弟子以此五事恭敬供养于师。师亦以五事善念弟子；云何为五7一者教技术，二者速教，三者尽教所知，四者安处善方，五者付嘱善知识；师以此五事善念弟子……」
3．夫与妻(妻比夫多出八事)
「……夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五?一者怜念妻子，二者不轻慢，三者为作缨络严具，四者于家中得自在，五者念妻亲亲，夫以此五事爱敬供给妻子。妻子当以十三事善敬顺夫；云何十三？一者重爱敬夫，二者重供养夫，三者善念其夫，四者摄持作业，五者善摄眷属，六者前以瞻侍，七者后以爱行，八者言以诚实，九者不禁制门，十者见来赞善，十一者敷设床待，十二者施设净美丰饶饮食，十三者供养沙门、梵志；妻子以此十三事善敬顺夫……」
4．主与仆
「……大家观奴婢、使人，大家当以五事愍念给恤奴婢、使人：云何为五?一者随其力而作业，二者随时食之，三者随时饮之，四者及日休息，五者病给汤药；大家以此五事愍念给恤奴婢、使人。奴婢、使人当以九事善奉大家。云何为九？一者随时作业，二者专心作业，三者一切作业，四者前以瞻侍，五者后以爱行，六者言以诚实，七者急时不远离，八者行他方时则别赞叹，九者称大家庶几：奴婢、使人以此九事善奉大家……」
5．亲友之间
「……亲友观亲友臣，亲友当以五事爱敬供给亲友臣：云何为五?一者爱敬，二者不轻慢，三者不欺诳，四者施与珍宝，五者拯念亲友臣：亲友以此五事爱敬供给亲友臣。亲友臣亦以五事善念亲友：云何为五？一者知财物尽，二者知财物画已供给财物，三者见放逸教诃，四者爱念，五者急时可归依；亲友臣以此五事善念亲友……」
6．沙门、梵志与信施
「……施主观沙门、梵志，施主当以五事尊敬供养沙门、梵志；云何为五？一者不禁制门，二者见来赞善，三者敷设床待，四者施设净美丰饶饮食，五者拥护如法：施主以此五事尊敬供养沙门、梵志。沙门、梵志亦以五事善念施主：一者教信、行信、念信，二者教禁戒，三者教博闻，四者教布施，五者教慧、行慧、立慧。沙门、梵志以此五事善念施主……」
佛教的伦理学，于五伦外另又加一「沙门、梵志与信施」的关系。这「六伦」条条皆是「慈、悲、喜、舍」的「互动」，叫人不由得啧啧称是：果真人人都能如此行，那真是现在就可以预约人间佛净土了。若能再有礼运大同篇的「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，……，幼有所长，壮有所用，老有所终，是故鳏寡孤独皆有所养」，那「世界大同」似乎就更完美了。古今中外有很多伟人，为「生命的意义在创造宇宙继起之生命，生活的目的在增进人类全体之生活」作了很多的努力。他们的思想、主张，确实是很多人的理想与乐意去实践的目标。为此理想的实现，人们也意识到「教育」是最重要的手段与途径。
佛教教义虽以「出世」为主流，「佛以一大事因缘故出现于世，为令众生开、示、悟、入佛之知见」，但也没有忽略了「世间法」，藉《善生经》可为证明。经上提出的第六伦，为人类必要的宗教信仰，提供了人对其宗教生活互动的省思。因此佛教能蔚为时尚，也是佛门中人自许应是作为教育主流的风潮，视为理所当然的了。
的确，佛教教义丰富，律仪、禁制的教条不下百种，可造就一个人的「庄严相」。一个人若不能「依教奉行」，就会自惭形秽：于是如《善生经》的「六伦观」，也就成为佛教教门内彼此之间的一份「责任」了。这份「责任」的檐负比重不是等量的。不只是因为人天生就有很大的不等同，更取决于期许所扮演角色的不同，而有不同的重任。所以佛教内僧侣以期许自己应作为「人天师表」的达成，要比一般信徒承受更多的戒律(比丘的戒相有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，在家信众为三皈五戒或八戒)，但相对地，这也是他们因此成为信徒敬重、尊拜的理由。总之，这「六伦观」的人际关系成就了教团生活的维系。「六伦观」的共识，就藉由「每半月诵戒」为教育，期许教内的人具备这样的「责任心」；佛陀制定了每一个人，不管是为父母或子女、为上司或部属，随著不同角色的更换，都能适时付出应有的责任。所以在佛教的世界里，个人的生存价值以能「付出」为荣，教内成立了一些特别的团体，以助人为快乐之本，确信「施比受更有福」。看著这些人凭著这样的信念，如此快乐地活著，本该加以称许、鼓励。
但是若著眼在全人类、整体效应的关怀，思想这样的结果是：一群人活在彼此相对的角色里，至高的身分，须付出相对的代价。有施的快乐必要来自受者的存在，实行下来，人与人之间，很容易流为「责任」的形式，以致彼此之间若没法作到这些规定，就会造成互相的谴责或自我的愧疚，而徒然增加各自心中的负担。于是本是期许人人能自由、平等的盼望不但不能实现，反而也可能造成人与人之间的对立与冲突，人际关系的罅隙也不知不觉形成大的鸿沟、梁木。于是敏捷、聪明的人提出「爱的教育」的口号，来弥补已造成的缺憾，算是给「人际关系」提供更进步、有思想的建议。
是的，现代教育特别讲求「爱的教育」。就是规矩严格的佛教也放下身段，承认适度的爱是人类的必备；也接受了「爱」是人际关系不可或缺的，以谋求「创造宇宙继起的生命，增进人类生活幸福」为目的。宗教教义不限制在绝对不可变的框框里，是可喜可贺的。既然能走出了这框架，何妨再往前踏出一步：因为单向「爱的教育」似乎对某些人行不通，有时反而被一些资质较劣的人曲解，滥用了别人的爱心，或只是某些人用为「沽名钓誉」，作为粒点自己门面的工具而已。有心人士终于知道彻底的办法是「给他鱼吃，不如教他钓鱼」、「给他爱，不如让他自己有爱」。的确，有心追求真理，真理必来到你的面前：只有「爱」本身，才是真理。
「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」 (约 3:21)
segment基督教里的「关系」
在基督教《圣经》里，提出了另一种「人际关系」，给「爱」赋予真实的内涵。不但弥补了人软弱的缺陷，还积极地成就了个人生存的价值与尊严。
「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」(约壹四：7－8)
「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」(约壹 4:11)
「我们爱，因为神先爱我们。人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神(有古卷作：怎能爱没有看见的神呢)。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」(约壹四：19－21)
我们每一个人都能藉著圣灵交通，来到上帝的面前，得到神爱的浇灌，于是我们人与人能彼此相爱，彼此平等。
从旧约创世记里，我们看到一开始的是亚当、夏娃与神同行的等腰三角形、三点维系的关系；此三角形，上帝在中间上头，亚当、夏娃分立于地平线的均衡两端，如此三点确立了一个稳固的面：因有上帝的爱如泉源不断，浇灌在亚当、夏娃之间的交流，成就了最美好的人际关系，人类的始祖也因而在伊甸园生活过一段美好的日子。
「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的交、空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。」(创一：27－29 )
「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人子置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。」(创二：7－9)
「耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」(创 2:18)
「耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」(创二：22－24)
要不是人的软弱，受了撒旦的诱惑，拆毁了人与神这等美好的关系，人类就不至于从此进人咒诅的生命当中。
「又对女人说：我必多多力。增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从上而出的。你本是尘上，仍要归于尘土。」(创三：16－19)
离弃了神，注定人类长久以来生活在劳苦与不安的日子里。于是纵然人劳心苦思，欲谋求幸福的出路，绞尽脑汁。用尽办法，终归还是要失败。这是因为没有明白问题的症结所在，若能思考真正的问题，是因人失去真爱的源头--上帝，人破坏了与上帝美好的关系後，罪恶与仇恨在人与人之间就必然存在。虽然有些人力图改善，无奈凭著人自己常有的自我矛盾与自私，所作的也仅只能维持彼此表面且短暂的和睦；所以唯能知道真正的原因，才有真正的觉悟；觉悟的是唯有维持「神与你、我」永远的美好关系，人才能常保守在神的爱里，有和善的人际关系，得到真正永久的幸福。
感谢主耶稣，如今因他来，就是要为我们恢复了这样的关系，让我们再能领受永生神的爱，得享真正的福气了。
「神差他独生子到世间来，使我们藉著他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含著刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」(约壹四：9－17)
「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」(犹：21)
因为唯有保守在神的爱里，人才会谦卑、顺服下来，真正地彼此相爱。
「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记著说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。」(彼前一：14-17)
「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里(从心里：有古卷是从清洁的心)彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉著神活泼常存的道。(彼前一：22－23)
「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？这藉著水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一我们既领受人的见证，神的见证更该领受了(该领受：原文作大)，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生。这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有水生。」(约壹五：1一13)
所以因有主耶稣基督为我们建立中保，使我们能再恢复「神与你、我」这「等腰三角形」的关系。这等关系维系了世间最大的和谐：这世间是没有更甚于此所建立的美好关系了。
〖 《圣经》中的「关系教导」 〗
反观现实人间，人离弃了神，公义也就渐渐淡薄，人与人之间的关系，就变得疏离。打开报纸，尽是骇人听闻的消息：有作父母的丢弃或杀掉儿女的，有作儿女的遗弃或杀父母的；夫妻本是相爱结合，却也能反目成仇：不相识的，也能因某人为泄愤故，叫人无端遭受池鱼之殃；社会新闻满布恐惧的报导，人人为求自保，只好「保持距离，以策安全」。佛教说：「这是共业，是前生所造」。于是有人就去探求前生或算命问卜或以为烧香膜拜可以消业障，而不知当从「人的灵」的染污去反省，真乃是背道而行，是瞎子领瞎子。人的犯罪与离弃神，几乎是同行的。因为人实在是最不可靠的，纵然指天指地发誓：「海可枯，石可烂，此情永不渝」，可是一旦翻睑，那可比翻书还快，无情起来，比钢铁还硬。有句话说：「人不为己，天诛地灭」是形容人最诚实的话，所以，人不应该再自欺欺人了！
「任凭他们罢！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」(太 15:14)
因为唯有肯屈服于神的，他会因畏惧必审判的神，而顺服神的管教。
「约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。」(创 39:2)
约瑟遭受他主母的诱惑，因看重神及敬畏神，心中坚持说：「我怎能作这大恶，得罪神呢？」所以能一直在上帝面前蒙恩。
「但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。」(创 39:21)
在旧约里，神藉著他的选民以色列人，给我们很多的警告和指教的范例。
「我们列祖犯了罪，行耶和华一我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献蟠祭。因此，耶和华的忿怒临到犹太和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被担掠。现在我心中有意与耶和华--以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。」(代下二十九：6－10)
「并在欣嫩平谷使他的儿女经火，又观兆，用法衔，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。」(代下 33:6)
「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作上二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。他的臣仆背叛，在宫里杀了他。」(代下三十三：21－24)
「沙仑平原必成为羊群的圈。亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席(原文是桌子)、给天命盛满调和酒的，我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀；因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。所以，主耶和华如此说：我的仆人必得吃，你们却饥饿。我的仆人必得喝，你们却干渴。我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。我的仆人因，。中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。你们必留下自己的名，为我选民指著赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福：在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为，从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。看哪！我造新天新地。从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐：其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。他们要建造房屋，自己居住。栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子：我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔；他们的子孙也是如此。」(赛六十五：10－23)
旧约《圣经》告示我们，为非乱行神眼中看为恶的事，必有神的惩治，会有灾祸临身。或许，有人也有这「举头三尺有神明」的信念：但不是用祭拜偶像，或行经火、观兆、用法术，行邪术，立交鬼和行巫术等的行为，而是除了要信仰于有公义审判的神，且喜乐于信靠于一位会引领我们如何走真理与生命道路的真神。并且我们的信，在于我们肯跟随他，行他的道，守他诫命的事奉。
「只要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华--你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。」(书 22:5)
「耶和华--天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。」(尼 1:5)
「我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。智慧必入你心：你的灵要以知识为美。谋略必护卫你；聪明必保守你，要救你脱离恶道(或译：恶人的道)，脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。他离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。他的家陷入死地；他的路偏向阴间。凡到他那里去的，不得转回，也得不著生命的路。智慧必使你行善人的道，守义人的路。正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然拔出。」(箴二：1一22)
「我儿，不要忘记我的法则(或译：指教)。你心要谨守我的诫命；因为他必将长久的日子，生命的年数与平安加给你。不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认足他，他必指引你的路。不要自以为有智慧：要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有馀：你的酒驿有新酒盈溢。」(箴三：1－10)
「因为诫命是灯，法则(或译：指教)是光，训诲的责备是生命的道，」(箴 6:23)
「藐视训言的，自取灭亡。敬畏诫命的，必得善报。智慧人的法则(或译：指教)是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。」(箴十三：13－15)
「所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」(太 5:19)
「耶稣对他说：你为什么以善事问我呢？只有一位是善的(有古卷：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的)。你若要进入永生，就当遵守诫命。」(太 19:17)
有人问道：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主一你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。(太二十二：36－40)
「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪、因著诫命更显出是恶极了」(罗七：12－13)
「像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗十三：9－10)
「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照著主的教训和警戒养育他们。你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼一前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神、的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各，人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得一主的赏赐。」(弗六：2－8)
「我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界：使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？这藉著水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」(约壹 5:27)
有生命的信仰当是这样的，有神的道和他的诚命，有他绝对的自主权；不能随从人的任性妄为。只要人肯跟随他，顺服他的教导，他如今要将我们分别为圣。
感谢主耶稣，他使我们得有圣灵，能知道神开恩赐给我们的事，让我们有最美好的人间爱，从现在起要得著丰盛的生命。
感谢神，有他的默示：《圣经》的话语，作为凭据，就给了我们最好的保证。
「圣经都是神所默示的(或作：凡神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后三：16－17)
「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」(罗 8:28)
这就是能身为神儿女的权柄，与神同在，才能有建立最好「关系」的福气。