第五节 「心」的对话
〖 佛教里的「心」 〗
心，人人都有；不同的是，各人的体会与解释有许多的差异或截然的不同；特别在佛法里面，有明细的区分和解释，为:
1．真心(本来清净之心，即自性清净心)与妄心(烦恼污染之心)。
2．相应心(与烦恼相应之心)与不相应心。
3．定心(静止妄念、杂想：定善之心)与散心(散乱不定善之心)。
4．贪、瞠、痴等三毒心。
5．肉团心(心脏)、缘虑心(取对象加以思考之心；共通于八识)、集起心(阿赖耶识)、坚实心等四。
6．率尔心(始对外境所起之心)、寻求心(欲知之心)、决定心(决断之心)、染净心(生染污、清净念之心)、等流心(持续念念相续而前后无异之心)等五；即意识髑对外境时，顺次而起之五心。
此外，据《瑜伽师地论》卷一记载，谓善心次第成熟过程有六，即种子心--芽种心--苞种心--叶种心--敷华心--成果心。又据《大日经》卷之分类，瑜伽行者之心相可分成贪心等六十心。
内中除了肉团心(心脏)外，佛法强调的「心地法门」，虽是较著重在此「心意识」的造作与呈现，但却不能就此判定佛法是「唯心论」，因佛法谓：「国土、山河大地、器世间，全是此心所包」。此心非有内、外之分；不管是精神的或物质的，佛法谓：「三界唯心，万法唯识」，谓所有的一切，形而上、形而下，全是一心所造，唯此心识所变现的。
总说，佛法教示的「心」，全是直指「人心」。由心之意念为起点，才有身、口之业行，但却仍是全由此人心为前导、为管辖：于是以谓「心外无物」之主张，需藉由冥想、内观，参透本心，以期心能作主：成为佛学心法重要的功课。于是任何人在禅修中进人自家的内心深处，总会有或多或少、自得的「甚深意密意」的修证，并以「佛性」之「自觉」沾沾自喜。不免就在此心法的无底洞里各自张网，等待有自投网罗者。在此心网里的争辩，有人是强势者，相对就是定有人阵亡。或有持守「自由心证」、「井水不犯河水」的，自以为有包容肚量为高明的「有容乃大」，让佛教心法的辩证呈现「莫衷一是！「含混不清」；或仅是「高谈阔论」，尽言：「「人心』实大。佛法谓：『芥子可纳须弥，须弥纳芥子』。此心可含容「三千大千世界』，乃至无穷无尽 的『华藏庄严世界』，谓为究竟至「人心』的全部『实相」。」 此等说词可顿时叫人如「宰相肚里能撑船」一般，心中壮阔许多。以为这就是最高的智慧了。却不知是已深陷于偌大的心网里，仍不过是以管窥天，如井底之蛙而已。
前面的叙述，如此地为「一切唯心造的人心」作说明，只为澄清另一宗教基督教，对「心」的用意是迥然不同的；避免有人把上帝、神放在他的「心法」里，以为人就是以靠自己内修自证、成就，可以找到神，或以成佛为是了。
基督教义里提到的心，绝不是佛法里「不思议」的冥玄，或「不可说」的神秘，更不会有「不立文字」，却又说得比谁都多的教理、公案。或既说「念佛就好」，却又说「不可以少善根、福德因缘，得生彼国」，这样的自我矛盾的说词。既要人有真心，又说：「众生无真心可住」。这些哑谜，除了增添了佛法不可说的神秘之外，对人实在无丝毫的益处。
〖 基督教里的「心」 〗
在基督里说「心」，是圣灵指教人的心，与邪恶争战的心；指教的是神的圣洁、公义、正直、良善、信实；争战的是，因信靠耶稣基督的引领，要战胜败坏的辖制，治死邪情私欲的罪性。
要更详细明白在耶稣基督的信仰里，「心」的用意为的重生，从此再活著的是「耶稣基督掌权」；耶稣基督成为我生命的主导，我是有「基督的心」了。
「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」(加 3:20)
佛教，自释迦牟尼佛在灵鸠会上，与大迦叶尊者「拈花微笑」，谓其「正法眼藏」，为「以心传心」起，从此「印心」成为教内某些人的「独门工夫」；师徒私相授受，充满神秘，不为人知的「不可说、不可说」。以为自己已达最高深不可测的境界，却不知已然陷入「心魔」的网罗中，难于自拔。或「以人心印人心」更徒增人与人之间嗳昧不明的关系而已。
上帝，是无所不在、无所不知、无所不能：不是我们找到他，而是他来俯临我们。他有时直接告诉在我们的「心」意念里，有时藉由外在的人、事、物来指教我们。因他的爱，叫我们能结好果子、得荣耀、享受真自由。
「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」(约十五：16－17)
「我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」(罗五：1－2)
「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」(加 5:1)
「自有、永有」的上帝，为人所预备的，是超乎人的「思议」或「不思议」(放空的)心。我们必得藉著受洗的「圣灵」，去得知神赐下给每一个人的恩赐、智慧：
「如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参逶万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事：像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事(或作：将属灵的事讲与属灵的人)。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」(林前二：9－16)
「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨。」(西 1:9)
所以基督徒的「用心」，也是有「悟性」的。但不是透过人内心的观照(而是向著神，静默在主前的祷告，渴慕寻求他的临在，就会有神在我们心中赐予教训，存了喜乐的心。
「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也增长了。(西二：6－7)
「所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」(腓二：1－2)
如此遵行主耶稣的引领，你即能领会，活在我们心中的「主基督的心」，叫我们的心，满了「感恩」，是真正存在有慈悲、怜悯、劝勉、安慰的「爱心」。
叫人回心转意到主基督的掌权，对一向任性而为的人，尤为不易。但是如果尝试过主恩的丰盛，你将会发现，人理性的思考常识，很多是来自于虚空的妄言，甚且将我们掳掠、捆绑，叫我们拒绝了神的恩典--人可以更丰盛的福份。
「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在也里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。」(西二：8一10 )
唯有神，应许我们：主耶稣基督要常在我们心里，我们的生命就可得著丰盛。目前，或许我们仍然遭受一些苦难，且是我们的「心」，在基督里有这样的智慧，愿将此心盼望在永远得荣耀的真自由里。
「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享(享：原文是入)神儿女自由的荣耀。」(罗八：18－21)
基督徒能在神的爱里，有恒久的忍耐、宽容，因为此「心」信靠主耶稣基督的救赎，罪得赦免，脱离黑暗；并得圣灵的帮助，结圣灵的果子，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，成为圣洁、蒙神所爱的人。心中满得力量，因为治死的是邪情私欲，再活的是圣灵的生命。
「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」(西一：11－14)
「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」(加五：22一25)
「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文作穿：下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」(西３：12〕
感谢主，在基督里的「心」，明确的是：怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。这样能从患难中生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，叫神的爱向我们显明。
「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。」(帖后 3:5)
「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望：盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」(罗五：3－8)
〖 两种「心」的不同结果 〗
靠「人找著的心」，得到的是「不可说、不可说」；又说「无智，亦无得」，搞得虚无缥缈，徒得「空洞、虚无」的见证；说「不可思、不可议」，突显人心的「是非难辨」。唯有属神的，「因信称义」，要靠神的帮助，有追求公义、敬虔、忍耐、温柔的信心、爱心，为真实逃避贪财这万恶之根的引诱。为持定永生，要为真道打那美好的仗，喜乐自己的蒙召，就是希求美好「心」的见证。
「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」(提前六：10－12)
基督徒的心是经练的「信心」，能生忍耐、洁净的心，爱心没有虚假。得到真自由的释放，不放纵私欲。唯要有神所赐不坏的种子，行在神活泼常存的道中：因为有灵奶的喂养，不再是属血气的。属血气的要如车被割下。属灵的，得神的帮助，除去一切的恶毒、(或作阴毒)诡诈，并假善。嫉妒，和一切毁夸的话，使灵生长、茁壮。属灵的成圣，就是得有人的永生。
「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」(雅一：3－5)
若不能消除心中的私欲，纵然很辛苦地用身体跪拜，或行在人前的膜拜，这些都是徒具包装，与必死的身体同样要化为尘土。理性地来说，得永生不能用「苦肉计」，而是要因顺从真理，去洁净自心；此心的洁净与否，端看能否有真实的爱心；这真理原是「爱神与爱人」的道。
「不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷作：这等人窥察所没有见过的)，随著自己的欲心，无故的自高自大，」(西 2:18)
「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里(从心里：有古卷是从清洁的心)彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉著神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一：22－25)
「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」(加五：13－14)
「所以，你们既除去一切的恶毒(或作阴毒)、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因止匕渐长，以致得救。」(彼前二：1一2)
真诚、虔敬的心，是神所看重的，并要藉由人无虚假的彼此相爱，显示了对神的亲近；凡事不是教理的空谈，也不是徒具外表的亲热，真正地敬拜神，要有诚实的「爱心」。
「假冒为善的人哪，以赛亚指著你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」(太十五：7一9)
人就是人，人自己承认是有罪的，并不可耻。在乎的是「知错能改，善莫大焉」。人的好、坏，也很容易从他的表现得知，偏偏人又特别爱面子，总好拿些借口来搪塞，或以一个谎言来遮盖另一个谎言。为善、为恶，真是以「心」为前导；「人心」有善、有恶，行事为人，人自己如何能分辨自己指示的尽都是善？所以坚持「唯依自心」的理念本身就是「不明是非」。或有说可依圣人或佛的榜样、教法学习成圣、成佛，因为圣人或佛不是「自有、永有」，他们只是典范，「你们或以为树好，果子也好：树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说 出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出喜来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。」(太十二：33－35)
儒家有话，常劝人要「虚怀若谷」。佛法也谓：「能够放下，何等自在。」如何虚怀？怎地放下？关键在：是否能放下身段，抛弃自我，唯在是否能将自己完全交付出来。若能懂得交托，摆在神的道中，就会明白：要脱离人自己世上的思虑、钱财的迷惑，只有肯为主摆上的人，才堪称「放下」，才名为「虚怀」谦卑了。这等简单的道理，不难明白，却有人听不进去，无非也是行道路途，恶者的搅扰，撒旦的阻挠。
所以，你们当听这撒种的比喻。几听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百、倍的，有六十倍的，有三十倍的。」(太十三：18－23)
的确，神国的道，在我们心里原是没有根的，所以我们无法透过已知的去分析和了解，只有从新接纳它：纵然开始有如芥籽般的微小，但有信心就能因信靠神的力量，结实，成就很多的美事。
「耶稣说：是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。」(太 17:20)
「心」，不只关心自己的事情，也关系到别人的生存，因为人是群生的。自从天父上帝造人，要人生养众多，遍满这地，治理这全地起，原本人的群生，就是上帝的赐福；从亚当，这有灵的活人到耶稣基督，人要成为有活灵的人，看出天父上帝对人的爱与救恩计划。从这点去了解，就不难发现神给人这份「爱神，爱人」的「交心」，即是「心」的最美好的诠释。
「耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」(太二十三：37一40)
佛法：「全是一心所包」，叫人要观照自心，于个人修为或有帮助，但于待人之心，却易落人以个人成就为目的方向。如今在基督里，得到了重新有人道思想的考量：又身体是必死的，饮食的事，应只是卫生与否，健康的解题，不应将饮食的事，作为修行成果的判断。
「岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」(太十五：17－2 0)
「饶恕的心」，也是主耶稣基督要我们拥有的，而我们的罪，因饶恕别人，也将得到天父的饶恕。
「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」(太 18:35)
又要有「良善、忠心」指教我们，人自身所拥有的或一切遭遇的好、坏，不是人自夸自己过去生的修善，或仅能懊恼自己过去生无知的造恶。而是让我们看待这一切的事，当作是神派下给我们管理的；在我们不多的事上，我们能有「良善、忠心」，才堪承受神应许的更多指派的任务，得分亭神的快乐。
「那领五千银子的又带著那另外的五千来，说：主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理：可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来，说：主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。(太十五：20－23)
所以，在基督里的心，看待属世的日子，不再只是眼前事情、遭遇的比较，或个人的声望、美丑。在现实中，基督徒要有「预备的心」，预备进神国的心，是如孩童般的「赤子之心」。
「我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」(可 10:15)
佛法说「空」，是为除去「苦受」的对治。「空」的成果是什么？没有定论，所以说：「无得」，作为答复。佛教徒应该再好好思考：「无得」的心，到底是怎么回事7人的生活里充满了「有」，说「无得」，简直就是「自欺欺人」；好似能表现自己的清高，却是给自己招惹更多的虚假，造了更大的「妄语」。
其实「有」不全然是坏事，只要将心中的「焦芽、败种」除去，就是主耶稣要将我们分别为圣，指教我们有我们应存的心。感谢主，上帝不要因福音毁灭自然，他让自然存留，导人正轨。情感反常，能扰乱心思和意志；但若情感能力是上帝所造心理机构整体的一部分，那么圣灵就是为帮助我们，澄清了我们的情感素质的能力。而一昧坚持由人仅靠自己的自净行为，本身就是「不肯悔改的心」，不愿谦卑的愚昧行为，也是人最大的罪相。就人的立场而言，的确有很多事是人想要做的，但不是所做的事都是好的，就如人在人自己诠释下，求「自由」反倒更会有彼此冲突的怪象。所以成为基督徒，是能勇于承认自己有罪，愿意接受耶稣基督的救赎，基本上才是真正地有「认罪、悔改的心」。
「谦卑、顺服的心」，在认知上，不是，也不需要内心神秘性的探究，而是仰望神，藉著祷告，顺服于神，就可以得知神会赐给的「悟性」，叫我们得著智慧，且胜过人所寻求的：不但够用，而且丰盛、有保守。因为人的心常人于迷惑，肉体叫我们软弱，唯有常祷告，才能彻醒我们。
「总要做醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」(太 26:41)
「人为万物之灵」，又有「灵魂不灭」的说词，可见「死不是一了百了」。我们既都承认人是有灵的，于人的灵性探讨，唯《圣经》给我们最明确、有力和美好的答案。
「耶和华神用地上的尘上造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」(创 2:7)
有灵的活人犯罪了，所以生命长存的「伊甸园」就不能让他永远居留。这告诉我们永恒的生命要与无罪画等号。人的罪是非常深重，这是任河宗教都不敢否定的，因为现象界确实是如此。人的罪如何忏除干净？佛法说至少要「三大阿僧只劫」(注)，把希望推向遥不可知的未来，以为用这样的话语，可以给自己一个最安全自保，无人能据实反驳的责任推卸。一般人何以会将就的相信，是因为不认识神。如果知道眼前就有这样的福音：主耶稣基督要帮助人脱离罪的捆绑，死亡的辖制；「永生」是可以从现在起，在今生就有盼望。
「因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗 6:23)
因为只有完备全然的义的耶稣基督，能遮盖我们的罪，使我们能有「叫人活的灵」，这活灵要将我们分别为圣，才堪称为得有永生。
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注：三大阿僧只劫：阿僧只，梵语音译；意译不可算计，或无量数、无央数。据称一大阿僧只有一千万万万万万万万万兆。三大阿僧只劫就更难以计数了。
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「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」(林前 15:22)
「经上也是这样记著说：首先的人亚当成了有灵(灵：或作血气)的活人；末后的亚当成了叫人活的灵。」(林前 15:45)
「死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。」(林前十五：56一57)
「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗 8:2)
「体贴肉体的，就是死：体贴圣灵的，乃是生命、平安。」(罗 8:6)
只有在《圣经》的话语里，上帝赐给我们明确、有力的应许得永生；是我们企盼的「当生成就」，信他就得著了。觉悟吧 ！赶快出离人那自以为是的「心网」吧 ！我们必备的只是「纯洁的心」，不需要任何自己神秘的作为，有了主耶稣中保的成全，就能有圣灵为我们去得知神的奥秘，神赐给我们的智慧、亮光。人就能从现在起，保守在耶稣基督的心中，过圣洁的生活，得有璀璨、永恒的生命。
感谢主！哈里路亚！