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神愿意[万人得救]的万人,到底是指每一个生在世界上的世人,或者指他心中所定的[选民]?答案是——他所定的选民,没有一个他要他们灭亡。耶稣基督用怎样的话表达这个限制、这个伟大的思想呢?——他说:[父啊!凡你所赐给我的,我就保守他们直到末日,一个都不失落。]这[你所赐给我的],神不但把他们赐给他的儿子,又叫他的儿子可以把他给予的生命赐给他们,叫他们得永生。所以父把这些选民交给基督,让基督把从死而复活者显出来永远的生命赐给他们,这乃是这个救赎的范围。

动性的公义观

当我们谈到救赎的范围时,我们不是等于说上帝的能力是有限的,乃是指上帝意愿中间所预定的得救数目一定要成全,而在这数目之外,没有一个人可以对上帝有不公义的要求;因为恩典不在公义的范围里,恩典是在赦罪的范围里,而公义是在定罪的范围里。当你说:[主啊!你不公义,为什么你要救这些人,不救那些人?]神说:我是什么时候欠他们债?我要恩待谁就恩待谁,我若不恩待,为什么你可以干涉我呢?[为什么你给我不给他,给他不给我,你不公平!]神说:如果你要谈公平,若是根据我的公义,全世界都应该下地狱——这才叫做公义。你不要用神的公义来要求神给每一个人相同的恩典。

有一些人是比较漂亮的,有一些是比较难看的:有一些人比较聪明,有一些比较笨:神公平吗?我们没有资格以不义者的身分来批判神不公义。因为圣经的公平观与柏拉图的公平观是不一样的,圣经的公平观与法国百科全书派哲学思想家的公平观也是不一样的。圣经的公平观是动性的而不是静性的,是责任与位格之间的相辅关系,而不是在乎份量的给予——给你五千、给他两千、给他一千、这就是不公平的份量,对不对?神在这份量上的公平从来没有告诉我们是怎样,他没有说他要给人一样的恩赐、一样的漂亮、一样的健康、一样的时间。有的人只活了两个月,有的人活了一百廿岁,有的人智商五十,有的人智商一百五十八;有的人终生所有的百体都健壮,有的人生来残缺不全。但是,神的公平本来不可以用份量去定夺,也不可以以不义者犯罪堕落以后罪人的本性,当作审判者的权柄去批判上帝的公义。

当你真正要用公义来要求神的时候,神早就在圣经中告诉我们,恩典的份量没有公平的可能,神不走这条路,神以动性的公平观来解决人间不平的问题,他说,他的公平观的解答超过柏拉图的哲学,超过所有的思想家,他公平观的解释法是用位格相辅关系,和恩典与责任的对比来做动性的原则,那是什么——多给谁,向谁多要;少给谁,各谁少取。公平不公平?柏拉图从来没有这样想,柏拉图的了解到最高的地步就是一句话——各人按照所给予他的不同才干做适合的工作。这样的解释已经很不错了,但是做适合的工作要做到什么地步,在神面前怎样交帐,这个位格际的关系与责任,他没有办法了解。所以圣经早就是超越所有的哲学,文化思想界中最高的结晶;启示的智慧,高过理性发展的那些原理,早就赐下来了——多给谁,向谁多要,少给谁,向谁少取。这是动性的,是位格际的,是责任与恩典之间的关系,在神的审判台前的一个公义的原则。

上帝说,你要用公义追求我,要求我的话,我要告诉你;恩典不在公义的范围。如果你按照公义的范围来追讨我,我只能告诉你一句话——每一个人都应当下地狱,那叫做公义,因为罪的工价乃是死,罪人该受的就是审判与灭亡。既然我们该受的是审判与灭亡,这位公义圣洁的上帝就没有欠任何一个人的债,没有人有资格批判他不公平。他要恩待谁就恩待谁,他要怜悯谁就怜悯谁。神若拯救一些人,而不拯救另外一些人,这是凭着他绝对的主权。

堕落的理性遇到这样的困难,马上很主动反应过来:如果这样的话,上帝一定是没有理由的独裁。当你提出这个反弹的时候,说神是没有理性不合理由的,是独裁的,神要用另外一句话回答你:隐藏的事,是属乎耶和华;显明的事,是属于你们与你们的子孙。我所告诉你们,你们可知道的事,你接受了;有一些更深的事,我隐藏在自己永远的奥秘里面。

神是最高的智慧,他是智慧的本体,所以神所做的一定有足够的理由,不过当我们不知道的时候,我们就否定神的智慧,而这简直就是否定神是智慧的源头,但神一定有理由的。而那个理由就可以用堕落的理性常犯的毛病来解答:人按照他所犯的罪受审判是合理的。

人因有罪受审判

你说,上帝为什么预定一些人,不预定另外一些人?所以这些人不得救,是因为上帝不预定他;这些人不得救是因为上帝不要拯救他,所以这不能怪他。

回答:这些人被审判的时候,是不是无罪受审判的?或者有罪受审判?是有罪受审判。所以按照人的罪,神审判人的时候,神从来不显为不公义;因为这是罪当得的审判。审判全地的上帝,岂不和公义吗?当圣经把审判与公义摆在一起的时候,你知道这是合理的摆列;圣经从来没有把恩典的赐与和公义摆在一起,圣经拒绝我们用这样的话:赐恩的上帝岂不公平吗?圣经没有这样的话。

审判全地的上帝,岂不行公义吗?从创世纪就记载,恩典不能与公义这个字并列,为什么呢?耶稣基督说:整天做工的,我给他一块,黄昏才来的,我也给他同样的工资;我要把我的钱分给人,为什么你眼红呢?你明白吗?赐恩的时候,是不配得的,就没有对恩典用公义来追讨的可能。这是圣经的原则。

我在信主这几十年的过程中,思想的动态,哲学的冲激,世界文化的挑战,以致我许多时候将要倒,将要死,喘不过气来的那些时刻,没有一个人可以帮助我。我苦度这许多时刻,我穷追传道人,我问基督徒,在痛苦中挣扎,对主说:[主啊,你帮助我,给我了解这些原则,好让我去帮助那些知识分子,免得他们在跌倒以前,没有人去帮助他们,就这样给大水冲去了。]

如果你不在这些原则当中,抓到神的旨意,你会常常自己动摇而不自觉。在某些时刻,你以为你有了答案,你就麻醉自己。神的义是在审判的范围里,神的恩是在他主权的范围里。当神以他绝对的主权施恩的时候,没有一个人可以用神的公义来挡住,来审判,来批评神施恩是不公义的,因为恩典在主权的范围里,而审判在公义的范围。

神预定一些人得救,这些人是不配得救的;神判定一些人灭亡,这些人是应当灭亡的。为什么呢?因为这些得救的人,不是因为他的功劳得救;而这些人灭亡,是因为他的罪灭亡;所以他的罪把他带到灭亡的地步,是一件合理而公义的事情。至于罪人蒙恩是不配得的,这是神的主权,是恩典的事情,为什么神要把恩典给人?我们没有答案,我们只能说;神凭着他的主权与他的智慧,以及他自己所喜悦的行事。

所以保罗在以弗所书第一章中几次提及;凭已意行事的,随自己旨意所喜悦的,照着自己所预定的美意,要叫我们称赞他,要叫我们这些蒙拣选的人把荣耀归给他。有些事情我们不知道,只能说:神哪,你的美意本是如此。

我要再用另外一个比喻来表达这方面的思想。有些人因为神不预定他,不给他机会,所以他灭亡,是神的错,不是他的责任。这个人因为神预定他,神要拯救他,又差谴圣灵感动他重生,所以他得救。因此你说:神哪,你不公义。

我再讲一个比喻;如果今天我开车到基隆去,走新的公路,你也开车到基隆去,跑旧路。我开足马力开快车,你也开快车,结果两个人因此而出车祸,流血过多,我一直等不到医生来,结果我死了;你流血过多,医生刚好经过,给你急救,结果你没有死。我撞车,流血过多,我死了,因为没有医生来;你撞车,流血过多,有医生来帮助你,你活了。现在作报告;某某人撞车,没有死,因为有医生及时来帮助他:唐崇荣撞车,死,因为没有医生来帮助他,对不对?对一半,错一半。对在有医生帮助你所以你死不成;但我死,不是因为没有医生帮助我,我死是因为撞车流血过多。你不能对警察局报告时说:某时某地某人死亡,死因:因为没有医生帮助他!这不是死因;死因是:车祸流血过多。

当一个人说:上帝啊,我不得救是因为你不要救我,你没有预定我;这个对神的侮辱与对神的责怪,是证明你应当受审判的罪还要加一条。你死是因为你流血过多,你死是因为车祸,你死不是因为没有医生帮助你。就算你加以引伸:医生如果可以帮助,为什么他不帮助我?岂有医生能帮助,却站在旁边袖手旁观的吗?神的智慧,许可,任凭与主权,施恩的问题,不是这么简单可以了解的;而从神的爱来说,你要求神作他能作的事。我要回答你:从神的义来说,为什么你不要救神用[义]做他所应当作的事?换句话说:为什么你祷告时说:“上帝呀,赦免我吧,因为我犯了罪。”而不说:“上帝呀,审判我,让我灭亡吧,因为我犯了罪。”呢?所以圣经两方面都讲;神凭着他的公义审判了那些犯罪而应灭亡的人,神凭着他的慈爱拯救了那些他所拣选而不配拥有的人,救赎就这样临到这些人身上。

预定论支持人更有积极传福音

另外一个思想就来了,这种道理就等于说我们不必传福音了;因为既然[预定]了,传来传去反正也不必要,如果神预定他不得救,或者神没有预定他得救,你怎么传也没有用,反正他必定灭亡。所以这个[预定论]道理一定拦阻人传福音,对不对?是不是使人懒惰传福音?[不是!]为什么不是?事实上,自从人明白预定论就比较少传福音了。

不能用理性去推论神学,神学要化成你生命最大的动力。在这方面我赞成马克思的某一种理论,但不赞成他整个的思想,他的哲学不应当是课堂里面的一个研究课题,哲学应当是改变社会的能力。神学不应当是神学生考试的材料,神学应当是把教会带到更有能力推动整个社会亲近上帝的力量。一个人念神学,学位拿到了,没有结果子,是羞辱,不是荣耀;念完了神学,什么都会背了,什么理论都知道了,却没有结果子,是更亲近魔鬼,没有更亲近神。

预定论可不可能使人开懒传福音?回答是[可能!]为什么?因为对预定论的误解就产生危机性的果效。这个危险的道理负作用产生的时候,会使教会更危险;很多改革宗相信预定论的教会没有进步,就是因为他们[卡死]在那里。但是不是预定论的精神是帮助人懒惰传福音?不是!因为预定论是真正支持人,给人有把握传福音,结果子的最大的功力。

我们看使徒行传十八5-8;[西拉和提摩太从马其顿来的时候,保罗为道迫切(现在很多人为道迫切,盼望全世界归耶稣,就像保罗那样),向犹太人证明耶稣是基督(像很多人对大陆的同胞传福音一样)。他们既抗拒、毁谤,保罗就抖着衣裳说:[你们的罪归到你们自己头上,与我无干。从今以后,我要往外邦人那里去。]于是离开那里,到了一个人的家中,这人名叫提多犹士都,是敬拜神的,他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主,还有许多哥林多人听了,就相信受洗。]

我们可以看见神怎样怜悯保罗,当大家都拒绝他,反对他,毁谤他,他气得要离开他们,从此不想在他们当中传福音了:他已经从着急,传福音,火热,感情冲动,要他们得救,要犹太人全家归主……到现在呢?整个灰心消沉,甚至发出怨言,永远不在那边传福音。上帝马上就给他有机会看到一些人信主受洗,他看了是有甘,有苦。传福音的人,有时候灰心,有时候得一点安慰……。那天晚上,预定论来了——[夜间,主在异象中对保罗说,不要怕,只管讲,不要闭口,有我与你同在,必没有人下手害你,因为在这里,我有许多的百姓。]在那里?我看不见呀!——我的百姓,我看得到,你看不到,你怎么会看到呢?你没有传福音就看不到啊!我从永恒就看到了,所以永恒的角度中已经预定了百姓在那里有多少;而你是必须传福音之后才会看到。因此要他传!保罗就走了,永远不回家吗?不,保罗在接下来来的一节中的表现太美了——[保罗在那里住了一年零六个月],将神的道教训他们。

本来要走了,不回来了,就因为这个[预定论]就延长了五百多天,哪里有人的护照这么长,签证这么久的到那边去传,不接受了,再到别的地方去传,可是神说有我的百姓,一定有果效!因此延长一年半。你看到吗?谁说[预定论]一定生生懒惰传福音的果效?不是,预定论是保证你传福音一定有果效最大的动力。

罪人的思想常常把上帝的道颠倒过来。既然预定,那我不必传了吧,如果没有预定,我传也没有用嘛!所以我不必传,反正得不得救早已经定了,这是罪人的思想。堕落的理性,以不义者审判义者,以愚者来审判智者,以非真理的本体来审判真理的本体者;这是罪人的思想,神的思想刚好反过来。

我盼望每一次的神学讲座把你带到更接近圣经真理的原则,这叫[归回圣经],这叫改革宗(或归正宗)——回到圣经的原则里面。当我反过来想时产生这样的词句:如果上帝没有预定的话,我怎么传也没有用,反正也没有人信,因为上帝没有预定嘛!如果上帝预定,我一传就有人会信主,再传又有人信主,因为神预定有人得救,有他的百姓在这城,我传一定不会没有果效,所以我努力传吧!

同样的道理用两种不同的思想去定逻辑时,你看见人的变化会那么多;既然神没有预定,我传福音作什么——这才是圣经的思想。而罪人的思想是:神既然预定了,我就不必传了。这是逃避责任的思想。神把恩典给你,恩典与责任是成正比的;所以当一个人领受神的恩典时,他马上想起[动性的公义观]——多给谁向谁多要。我一定要照着神所给我的恩赐去作,尽量发挥;五千赚回五千百万,两千赚回两千。那些说既然神已预定,我就不传福音了吧!这就是那些把一千埋葬在地里面,又恶又懒的仆人。

福音行动彰显神的预定

保罗知道了,心想:原来反对我的这个地方有许多上帝的百姓,如果这样,神已经定了他们会得救,怎么知道呢?我用传福音把他表现出来——所以布道工作乃是要把上帝的选民彰显出来。每一次布道再把一些人彰显出来,所以我们每次在彰显神选民的工作上时是与神同工;神与我们如何同工呢?他在永恒中工作,现在他把历史的责任交给我们去作,永恒的旨意成就,就在历史的行动中彰显出来。

这个永恒的预令、永恒的救赎计划、神不变的旨意与历史行动中的程序配合时,我们看见保罗提出了一些贯彻始终的原理,是不能割断其中任何一条的。[凡求告主名的就必得救。]所以有些人说:我得救,因为我求告主名!如果你说要悔改才会得救,他们又说:我得悔改吗?如果说祷告才会得救,他们说:我得祷告吗?谁叫你不祷告,谁叫你不求告主名;你不得救因为你不悔改,你不能得救因为你不求告主名。保罗对这样的人很不客气地问:你怎么会求告主?如果你没有信,怎么会求告主?啊,原来不是我求告主名的功劳,是因为里面有了信心,我才会求告主。所以在得救的事情上,在救赎的步骤上,这个求告主名的外面表达,是根据里面信仰的实质。

如此一说,人又有了骄傲的余地了,说:是嘛,我要信才会嘛,我如果不信怎么会祷告、会悔改呢?感谢主,因为我要信,上帝赐下恩,我信,这叫做[公司合股],上帝出一半本钱,我出另一半。你祷告主说:得救是本乎恩,也因着信,所以你出的[恩典]本钱,加上我[信]的本钱,我们变成[信恩公司]。但是保罗说:你岂敢说这话,如果没有人讲道给你听,没有听道,你怎能相信?因为信道是从听道来的。你说:是啊,感谢上帝,那天我拒绝参加那个舞会,是我选择去听道的嘛,所以还是我对。罪人总是自以为是宇宙的中心——我听,怪不得我会信;我信,怪不得我会求,所以上帝就救我了。

保罗就再一次不客气地对他说:如果没有传道,你怎么会听呢?啊,原来哪此;那天我不去参加舞会,而是跑去听道;若那天在礼堂中不是在讲道,而是在讲三民主义,我也不会得救;如果那天的节目内容不是传讲基督教信仰,我也不会得救;不是在传讲耶稣的十字架,我也不会得救……,所以还是感谢有人讲道。这样又从[人本]转到另一个[人本],这又使得传道人骄傲起来(好在我讲道)。保罗对传道人也不客气;如果上帝没有差派,你能传道吗?

所以在这个人本主义的系统里追溯到根源时,是[神差谴]的恩。在得救的事情上,不要把恩归功给人,不要把荣耀归给传道人,要感谢上帝,是庄稼的主差派工人;若是神不差派就没有人传福音到这里,神若不差派,他们就不能传神的道,你就无法听到上帝的福音,你就无法产生信心,没有信心你如何能求告上帝?

神在永恒中所预定的,所计划的,说要施恩怜悯给那一个人的,都是他随已意所行的事;但是在历史过程中,若要使这个被预定的人能得救,需要神先赐下他的儿子基督为他死,然后差派一个人,使这个人受感动去传福音。为什么那一天他传的是那一篇呢?那一篇是他选的或是听众选的?不是听众选的,是神为了那一个人得救而特别为他选定的那一篇。

3神的恩典

以弗所书提到另外一方面:这恩典是丰丰富富、充充足足的,照着上帝的智慧赐给我们。那主动的神,拣选的神,预定的神,在施行救恩的时候,就有着各样的智慧,使人在那个时候打开耳朵,使那时有人奉献帮传道,使得那世代当中有人会思想上帝的话,研究神的道,然后靠着神给他的能力,在适当的时候把福音传给你。你得救那一天所听的那一篇道,不是你自己选的,罪人不会选听福音的道,是神的智慧充满一个人,恩典临到一个人,安排一个人去做神要他做的事,所以那一天他讲了那一篇道。当你听到最重要的那一句话的时刻,为什么你不是离开会堂去洗手间?因为神那时安排你的时间,你会留在那里,因此你会听到那一句话:而那句话也许听了好多次,为什么那一次受感动?因为那一次神的灵抓住你,这都是你在被动的地步,神主动的救赎临到。

把神的恩与神的义分开,把神要怜悯恩待谁的主权保留了。这恩典是如何临到你的身上?是藉着恩典与智慧的安排,把永恒的旨意带到历史的时刻,把永不改变的计划带到改变你生活的主观经验。圣灵如同运行,在以弗所书一章的这段圣经中告诉了我从头。现在我们读这段经文,与在没有看这一章以前读是不一样的,当你认识真理,进入真理以后,你就不可能回到过去的那条老路上。我们再读以弗所书一3:

[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气;就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。]请你注意,这里是不是这样说:……在基督里拣选了我们,因为我们本来是很圣洁的?不是,神为什么拣选我们,并没有说明,但却告诉我们被拣选以后会成为圣洁。拣选的成因没有提,拣选的结果却提了,就是蒙拣选使我们成为圣洁,表示不是我们有什么好处被拣选,而是拣选以后叫我达到某些好处;请注意:原因与结果。

接下去说,又因爱我们……,就照着我们心里所愿意信主的,是不是?是因为我们肯信,所以他拯救我们?不是!不是按照我们心里所愿意信的,他来拯救我们,是按着他自己旨意所喜悦的来预定我们,藉着耶稣基督得儿子的名分(第五节)。

[使他荣耀的恩典得着称赞;这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘](6-9节)。

[我们在他里面得了基业,这原是那位随已意行作万事的,照着他旨意所预定的;叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞](11-12节)。

问题解答

一、人的堕落与上帝的救赎,是不是上帝所预定的?如果是的话,岂不是让人觉得上帝在自导自演?上帝在这过程中间,目的是什么?

答:刚才已解答了你部分的问题。我们的原则是:神许可罪的发生,而被造者有犯罪的可能,自由乃是道德的基础;而我们与神不一样的地方是神乃义的本体,我们不是,所以经过试验达到完全是一个必须的存在,而这个绝对的必须连圣子来也没有办法可以逃脱。在本章的内容中,已经部分回答你的问题,不是神自导自演,是绝对的必须,乃是创造,堕落,道成肉身,得救,成全。

上帝在这过程中间,目的是要被造者透过救赎达到成全,以后在基督里与创造者永远合而为一。这是神的计划,而那时的我们享受最大的喜乐。请注意,这合一的意思不是指身体的合一,乃是指爱慕真理到一个地步,结果我们与真理的本体合而为一,与义的本体合而为一,与爱的本体合而为一。今天人的爱是爱我们以外的东西,为了填满我们的欲念,那种爱是很低级的。我爱吃螃蟹,每次我爱一只,一只就死掉,这个爱是为了我的欲念。但我爱神时,因为神是爱的本体,我因为爱的缘故与爱合而为一,就没有其他的动机作为爱的对象,与神合一、与真理合一、与良善合一、与圣洁合一、与永恒不朽者本体合一、与义的本体合一,我们就变成义者相等,有那种本性的存在,而不是与义者有位份与本体的相同地位,这叫作在上帝的性情上有份。我们变得与神的道德本性合一、与他有份,那是伟大得不得了。

二、如何了解圣经中的[价值观]?

答:圣经中说:天上的路是用黄金铺的。地上最贵的不过是在天上用来踏脚的,所以人类所尊贵的,在神面前常是低鄙的。神以许多奇妙的奥秘让我们明白,以后与他合一,信是归回本体,与神在永恒中合一,与义的本体合一,与真理合一,这对我们而言是伟大无比的享受。

三、亚当犯罪以后,罪自动临到人类的身上;为什么基督的称义不自动地临到人呢?

答:亚当与人类的关系是从肉身生的就是肉身,我之所以是亚当的后裔,是因为亚当在肉身的生命源流里面,照着遗传的定律把人生下来,再生下来……,所以这个肉身的罪人的代表,就在肉身的代表性中间,使得肉身中被生下来时都变成有罪了。

但这方面的教义若不小心,会跌入奥古斯丁的错误;他说:原罪是透过性交的关系传到孩子的身上。到了归正改革宗的神学时,就否定这个思想,而加尔文的思想是从[代表性]的缘故,我们承受了罪性,所以亚当是人类的第一个代表,耶稣基督是人类的第二个代表,也是最后一个亚当。

罗马书提到:基督是第二亚当,林前十五章提到:基督是最后的亚当;这两者中间有特殊的双重意义,因为基督是第二,所以他们中间没有其他的代表,只有第一第二。但耶稣是最后的亚当,表示在他之后,不会再有新的代表,所以只有两个代表;又是第二,又是最后,这表示在一和二中间没有一个半的事实,第二又是最后,表示之后没有第三、第四。所以这两个生命,在上帝眼前只有这两个代表。

这可以从约三6来了解:从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵。所以如果一个人得救称义了,何以他不会生出义的孩子?为何亚当生出罪的孩子呢?因为你称义时是因着灵生的,不是因着肉身生的,所以你若靠着圣灵再去求主重生别人时,你属灵的儿子就是因从灵生的也一样称义。

若照着肉身来说,一个女人身体里面有450多个蛋,如果从她发育一直到停止生育的可能时,她顶多只能生出几十个小孩;人生孩子,怎么也不过是几个,但一个人若用属灵能力生时,可能用属灵的能力把基督成形在别人的生命中间,藉着圣灵福音的大能,叫别人被生在上帝爱子国度的里面,属灵的儿子可能几百个,几千个。

宋尚节博士在生前曾经在一个晚上祷告说:从明天开始,我求你明年给我十万个人悔改。过了一年以后,得救的人远超过十万个。所以属灵的不是比属肉体的更差,你可以用属灵的能力生更多属灵的孩子。

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