4救赎与圣灵施行救恩

被救赎一直到基督再来的这段期间，是进展式成圣步骤的神的形象样式，愈来愈像基督的过程的实际情形，成全以后就因为救赎大功能完全成就了，这个人就得回，就超越了原先没有败坏、没有犯罪以前原有的神形象样式，在基督里被模成像神儿子的身分，那个完美的实际情形。

我盼望你今天看了这一章，你整个思想对基督教的信仰，有一个恍然大悟，了解得很清楚。在创造与堕落之间的那个人性有神的形象；在堕落与蒙救赎之间在罪恶中间的人，有神的形象：在蒙救赎直到被成全中间的这个过程有神的形像；在永恒中间有神的形象。但是这其中不同的地方在那里？这其中不同的地方在原先被造的形象，使得罪恶玷污以后的形象，这是在经过救赎以后，基督正在把我们恢复到神旨中间的形象；这是在永恒中间得回的，而且超越永恒的形象，你不能在任何宗教里面看到这些真理，你不可能在任何人为的宗教思想经典里面，看到这些的认识，因为这是神启示的精髓。

在人被造以及人随落中，这一段时期是神原先创造原有的那一个神的形象样式，这是一个什么样子的形象呢？是一个有中性完善，而可能进到更完全的完全的形象。在这一个中性的完善中间，又有可能进到更完善的完全的完善的这个形象样式，就是神把人与万物之间，定了一个界线，说：他所造的甚好的原因。当上帝创造了万有时，他认为他所造成的是好的；但是当他照着自己的形象样式造了人以后，看他所造的甚好。在好与甚好之间，就因为神的形象放在人的里面，所以是甚好的，[好]与[甚好]之间有品质上的差异。神的形象样式在其中，所以人就变成一个有道德感的人，有创造力，可以自我控制，有反应的能力。我这个看法与传统的系统神学很不一样，我没有反对他们，我从圣经里面发现很多，可以补充系统神学中间所没有谈到的范围。

原罪的地位从继承来

在《神的形象》那一本书中有一些已经提出来了，过去归正神学所归纳出来的神的形象，从理性、德性与法性去讨论，而我归纳出来的还超越这些。神的创造功能在被造的形象、人的生命中间产生出来，所以人有创造性，人有永恒性，这个创造性，永恒性不但是德性、法性、理性而已，这是神自己一个很特殊的影子在里面，这个时期的道德可能性是什么呢？是：可善、可恶。而奥古斯丁所用的字是[可能犯罪]，[可能不犯罪]。但是，当亚当犯罪以后，原罪就因他的代表性，临到每一个在亚当里被造而被生在生命源流里面的人。按地位而论，在亚当生命中源流里而被生下的，神所造的人都承继了原罪的位份。我再讲一次（当我再讲一次时，都是很重要的话），亚当的原罪就以地位的身分，用他做为代表，把这个代表性的原理，按地位而论，传继到每一个在他生命源流里面被生的人；亚当是他们的代表，他们都在亚当的生命源流里面被造，而被生在世界上，他们就领受了原罪的身分与位分，这个地位是从原罪的代表者——亚当，继承下来的，所以每一个生在世上的人，他们都应当了解圣经藉着大卫讲的话语：[我在母腹里面就有了罪。]

罪的产生从私欲来

按位分而说，我们是罪人，但请你注意下面一句话：[神不以人的原罪审判人，把人判入地狱。]圣经清楚说当审判的日子，人要按照他所行的，或善或恶受报，所以人的本罪是神审判人的原因。但人的本罪是否是因为人的原罪而自动一定产生出来的呢？答案：可[是]可[非]，我们不能这样肯定；因为如果你说我是一个罪人，只不过因为我承继了原罪的位份，所以不得不产生罪的果子。那么，亚当犯罪是根据谁传递给他的地位呢？你不能回答。正像你说：如果没有亚当，我就不可能犯罪了；这句话不对。就像说：如果没有魔鬼，亚当就不会犯罪是一样的，如果亚当犯罪是因为魔鬼的存在，引诱他才会犯罪的话，那魔鬼的犯罪一定是魔鬼的魔鬼先存在，魔鬼才会犯罪。所以当圣经在探讨这些罪的原本的时候，没有很清楚的交代，我们怎样有推卸责任的可能呢？但是圣经否定我们可以推卸责任，因为圣经用另外一句话表达了真正的意义，那就是罪是从自己的私欲里面产生出来的。原罪的地位是一件事实，但是我们犯罪不能推卸自己的责任，因为自己的私欲产生罪，罪长成就产生死，[三代同堂]。罪从私欲产生出来，死又是罪产生出来，所以整本圣经的重点指出，罪的真正要点，与真正的起因，就是从一个不归入神自己的那个[已]产生出来的。这就是基督说：你若不舍己，就不能跟随我的原因。[已]与己的私欲，不以神为本，而以己为本的一切行动，活动中间的这一个本质，乃是产生罪的原因。原罪的地位是继承下来的，但是神的审判不是根据原理，神的审判是根据人自己所犯的罪。各人要因他自己所行的或善或恶受报，而他所行的这些罪，是从私欲产生出来，因为私欲生出罪来，罪既长成就生出死来，所以[已]要在神的面前负起完全的责任。

当一个人把他的自己归到神的自己里面去时，这个不单单是理性归向真理、感情归向圣爱、人的意志归向神的旨意，当你把你的自己归到神的自己里，你与义的本体，圣的本体，爱的本体结合为一的时候，这个叫做信仰的成全，这个叫做完全离开罪恶的圣者生活。所以从这一个有罪恶的本性，产生出罪的行为，与你自己不能逃避责任的[已]为中心的必然果效，就是犯罪的生活，以至于因罪的工价产生死。这一连串的可能性你看见了，你掉在一个另外的状态里面，那状态是——趋向于罪的状态。奥古斯丁说：没有可能不犯罪，只有可能犯罪，如果我没有可能犯罪，我要为我自己的罪去负担罪的果子吗？这是人常问的一个问题，但是这个你不可能不犯罪的原因，是因为单单继承原罪的你身上吗？不是的！因为在你本性里面，你现在就以自我为中心时，你一定达到一个犯罪的结果。

以自我为中心不一定要从与原罪连在一起，正如以上曾提到的，亚当没有原罪遗传时，他可以自我为中心。所以这里神学遇到一个很大的困难，就是人有没有行善的可能？人有以人为标准行善的可能，没有以神为标准行善的可能，人所行的善只能在人的范围里被认为是善，而人所行的善不能在神的标准里定为善，因为神的标准很高。亚当离开了神以[已]为中心的身分，产生原罪的传继，而所有领受原理身分的人，除非神拯救他们回来，不然他们没有办法，也没有资格领受神的恩典，这是现今社会的现实。无论你赞成也好不赞成也好，这个现实就是一个现实，你不能不从内心里面接受。

教育不能改善人性

法国的卢梭曾经写了一本书叫The education of Emil,这本书使康德破了连续三天不出门的惯例，就在家里读完它才甘心。原来大哲学家康德每天一定出去散步的，这是他终身常常守住的惯例：他很习惯的每天下午三点出门，散步一般时间再回来，而且他准到一个地步，他经过的房子，每一个家庭主妇因为他的来到就调整她们的时钟，但是忽然间康先生不来可能不够安康了，为什么呢？他正努力赶看卢梭这本书。现在你在欧洲仍然可以看到一些[爱弥儿]（Email）的雕像，表示一种新的教育方法，而这新的教育方法是什么呢？不要把人放在既有的社会文明里面，把人带到一个完全复古的大自然社会中间，他一定会向善。这在中国是老生常谈的论题：人到底性善还是性恶？孟子荀子的论调不同，人到底是善？或者生性是恶，后来慢慢教好的呢？教育真能使人更好吗？如果教育使人更好的话，那么大学毕业的道德一定比初中毕业的高一些，初中毕业一定比小学更懂得什么叫做道德伦理，而小学一定比乡下没有读书的更懂什么叫做人生的责任；但事实上并不是如此，乡下人最大的罪只不过偷隔壁的鸡，而大学毕业，硕士博士所犯的罪可以杀人不眨眼。是不是教育把人教育成更聪明的魔鬼呢？或者文化把人变成假冒伪善的动物呢？是不是文明把人类变成衣冠禽兽？或是教育把人性琢磨到更善良的地步呢？这是在教育界，文化界永远辩论不完的题目。

像罗素也曾经问为什么买东西坏了可以换，娶太太娶错了不可以换一个呢？最好还没有买以前，还没有付钱以前先试一试，所以没结婚以前先上床吧！廿世纪这些所谓的大思想家，用他有限的智慧和没有神启示的光，照耀我们的道德伦理观念，把整个世界带到不得不接受爱滋病等等乱伦所产生的果效，这种可怕的社会现象当中。人真的是善吗？是恶的吗？我从七、八岁就读过三字经，[人之初，性本善。]我很不愿意再念下去，所以我们同学就产生一句话：[人之初性本善，先生偷吃鸡蛋。]这样的孩子是性本善吗？把先生写成偷吃鸡蛋就不善了，而且每一个犯罪的人，在内心的深处有一个见证说：你是自己要犯的，不是因为原罪要叫你犯的，那个声音在审判台前一定出来做见证的。没有一个犯罪的人是完全在不知不觉，绝对不清醒的中间犯罪的；犯罪的时候，有你理智的主动因素在里面，促成你一些犯罪的觉醒，使你暂时压住良心的声音，把你的自由放在超过良心指控的权限之上，使自己放纵自己，然后陶醉自己说：不要紧，这算什么，因为别人犯的比我更大。

在这种有原罪的身分加上本罪的主动性的地位中间，人不能用宗教、文化、教育改善，人需要的是救赎，基督教在历史中间的介人，耶稣基督的道成肉身是否定人文化可能改变人性的可能。基督教在历史的介人，耶稣基督在历史的道成肉身，那是神救赎行动，一定要兑现在历史中间，这是一个爱的表现。所以，创造点、堕落点，以后救赎点下来：这救赎点藉着道成肉身来临，乃是永世与现世之间一个交接点，是绝对与相对的一个交接点；是一个限制与永恒无限制中间产生一个交接点。这个交接点是神来到人间，就叫做[以马内利]。我盼望教会在圣诞节的时候多多谈道成肉身、永恒、暂时之间交接点的意义，作为最好的传福音工具：我盼望每一个圣诞节的圣会成为一个福音的圣会，那是我从三十七年前事奉主到现在，自己严格苛守的条例，自己对自己立的约。当圣诞节很多人来教会，我不能放弃这是传福音的机会，因为神来到人间——这是救赎点，在这个救赎点临到以后，就要解决在堕落点与蒙恩之点的中间，这些人本性怎么样得到新生命可能的问题。所以，圣灵的降临，就是把救赎点延伸到一个真正行动，以个人经历里面这个的可能性，使每一个个人在他生命中间亲自经历这救赎的大功，那是圣灵在救赎点以后要把这个施行出来的历史行动。

圣灵施行救恩的历史行动

所以亚当的堕落是一个历史的事实，基督道成肉身也是历史上一件历史事实，圣灵降临也是历史的事实，每一个人受圣父预定、圣子救赎、圣灵重生的经验应当也是一件历史事实。基督教不是渺茫在理念界中间，向往那梦游仙境、那个未来天堂里的宗教，圣督教是在现世的存在观里面，亲身经历了与神个别之间的关系，亲身体会到他救赎的大能整个的运行，亲身明白历史中的基督怎样把救赎的大能整个的运行出来，亲身明白历史中的基督怎样把救赎带到人间，圣灵怎样把救恩的大功运行在我里面，使我亲身经验这重生得救的一个宗教，这是救赎的实际行动。

我盼望每一个布道工作者，这个时刻就兑现在你事奉的期间，我盼望每一个领布道会的人都有这样的坚信，就是在亲身经历这一个历史时刻，就兑现在你的听众听道的那一刻，或那一刻影响他/她以后的时间，因为这是神的应许。今天是拯救的日子，现在是蒙悦纳的时候，那一个我真正觉悟到，这个现在的存在，现在的时机，现在的可能性，是神永世里面计划的，这个暂时的历史过程的某一刻，与永恒的旨意拉在一起的时候就产生了“kairos”，而不是“ chronons”。“chronons”是机械式的时间过程；另一个字“kairos”是永恒神的旨意产生的那个有意义的时刻，是一个契机，那种存在性是布特曼所盼望的，而圣经早就记载、早就隐藏这些原则的事情了。神要在你生命中间给你产生那些时刻，那些时刻的累积也就是你的见证集；那一个时刻与时间所浪费的时间却没有什么可以写下来。你过了这几十年的生活，那一年的那个夏令会的那一句话改变了你的生命，那叫做你生命的印记，是你生命里的时刻，那个要与永恒交帐；亦就是那些东西使你自学成才在世界上有意义。

我十七岁那一年，1957年1月7日下午六点一刻，是在一个城市的一广场半路中间，觉悟到基督为我个人死，那个时刻决定了我一生；1957年1月9日晚上大概八点三刻的那个时刻，我决定一生站在讲台做传道人。那些时刻是神在永世中间计划在人性堕落以后，藉着基督来临，圣灵赐下在教会与传福音同作见证所要达到的时刻，所以当你经过了这救赎亲身经验的时刻以后，从这个时刻直到你离开世界，或直到基督再来的那个成全时刻当中，这又与堕落前的时刻相同的形象样式，那是什么？你有可能不犯罪，还是有可能犯罪。这有一点像那个在亚当里的，而不同的地方在那里，在基督里[可能不犯罪]的可能性更大，为什么？因为圣灵住在你的里面。如果你把亚当失去的，与在基督里得回的，等量齐观的话，你还不明白救赎是过于过犯，罗马书第五章说：[恩典是大于过犯，过犯不如恩典。]我上个礼拜在我的主日崇拜里面刚讲过这篇道——为什么过犯不如恩典呢？就那一段话我讲了一个钟头，在去年二月份我开始讲罗马书，到今年三月份讲到昨天早上刚刚第五章结束，就这样五十二个礼拜，除了我有六次不在，四十六个礼拜只讲五章；就在这一段里面你看见了，在亚当里失去的，不能比在基督里得回，在基督里得回的一定超过在亚当里失去的，这才叫做恩与过于过犯。

进入成圣过程

在被造与堕落点中间的这一段时期，可能犯罪、可能不犯罪，这是很中性的一个善，可以进到更完善的善。但得救以后直到被成全，这一个可能犯罪、可能不犯罪，是比较偏向于行善可能，为什么呢？因为圣灵是内住在我们里面，这是在任何一个时期所没有的，所以圣灵降临的那一天，五旬节彼得讲了一句话：你们就领受所应许的圣灵。感谢上帝，这救赎的功能就在基督里，有伟大的爱、神的怜悯与感化的能力使我们进到更成圣的地步中，这个程序叫做成圣的过程；这个成圣的过程到一个地步的时候，神就成全他的大功，使我们变成完全得荣耀的一个人。这以后就进到一个最大的可能性——[不可能再犯罪]。神的灵在你心中使你更有能力不犯罪，到不再有可能犯罪，这是整个救赎行动，在历史动态过程中怎样成全神的心意。

我不知道你在那里可以找到比圣经所隐藏的这些真理更伟大的信仰、更伟大的应许、更伟大的盼望，而这些盼望是因为基督的救赎而赐下来的。感谢上帝，愿主给我们不是单单的知道一些道理，愿我们听了，我们经历、也享受在我们中间那运行何等浩大的能力、何等丰盛指望、何等伟大的基业，因为这是保罗为以弗所教会，跪下来曲膝祈求的，愿主的灵照明你心中的眼睛，使你真知道他，也知道神救赎，要把你带到何等大的可能性里面。

问题解答

一、文化纯属外在吗？

答：文化是外在对启示的反应，而文化会深入内心，因为文化可以被宗教化。宗教纯属内在吗？宗教是内在对普遍启示的反应，而宗教可被文化化，所以宗教有文化，在某一些时刻、与某一些场合里面就变成不能分界线的两方面。你很难把戏剧当作是宗教，只能说那是文化；你很难把服装当作是宗教，那是文化。而如果没有原罪人就不穿衣服，所以衣服的存在是表示原罪存在的最好记号。那么你怎样把衣着、帽子、风俗当作是宗教呢？因为所谓的宗教是需要谈到关于现世与永恒的盼望的地步，关于道德的责任与敬拜的对象的问题；所以宗教比较偏于内在，文化就比较偏于外在的，而这两样都不能把它绝对化，因为它们是在相同范围的某些不能分界线的共同层次里面。

二、救赎既然发生在有限的时空里，为什么称它为永恒的救赎？

答：因为救赎的源头从永恒界而来，而救赎的果效进到永恒的范围，而救赎的对象是有永恒灵魂的人，所以救赎是永恒的救赎。在历史中间享受永恒，叫做救赎，所以救赎领受的生命叫做[永生]，不是[暂生]。

三、既然你说已完全，我不明白什么叫做完全中的完全？

答：我没有讲[完全中的完全]这个字，我是讲[进到完全的完全]。什么叫做[进到完全的完全]这个可能性呢？就是从中性可善可恶的完全，进到可以完善不再有恶的关系的完全，那种完全进到完全的中间，一定需要一上阶段，这个阶段叫做试炼的阶段。试炼与试探之间的关系，可从神怎样把原造直到最后重造之间的奥秘，进到完全的完全的可能性。当耶稣来做人的时候，连他都进到这中介性的阶段中，是故意的，是愿意的，所以他连到世界上来还要受试探、还要经试炼、还要藉着苦难学者顺从，才能进到完全。难道耶稣道成肉身的时候不是已经完全了吗？这完全者在不完全的世界显现已经完全了，但是既然做人就没有例外，连神的儿子也没有例外，还是藉着苦难学习顺从，进到完全，那是从完全进到另外层次的完全，也就是从人进到人与神合一的绝对的完全里面。亚当被造的时候原是甚好的，但是经过试炼以后他有可能胜过，他能进到更完善的完善里面，那是很奇妙的。我用一个很简单的比喻来说，你生一个小孩子出来的时候，这个小孩子完善了吗？完善了。你不能说不够完善，因为少两双脚，你也不能够说牙没有生出来所以不完善，他就有他的完善；但等他到大学毕业，等到做人变成能照顾人群那个完善的时候，是从他原先生出那个完善不一样；初生时的完善是原造的完善，后来的是经过磨炼以后的完善。

四、从小信主多年的基督徒没有得救经历，怎样向他经历救赎大能？

答：谁告诉你从小信主的人没有经历得救呢？有一些人经历得救是当天发现的，有一些人经历得救是慢慢改变的。保罗的得救是晴天霹雳突然转变：那一天、那一秒、那一刻、在那里、同谁在一起、光照耀他、怎么跌倒、什么地方痛都刻得。但你若问彼得什么时候得救呢？他应该对你说：我也搞不清楚。他不知道什么时候得救的，他从小就听道、就参加会堂，从小就听道、就参加会堂，从小就做律法之子，以后大了就跟着一个叫施洗约翰的，后来就跑到耶稣那里，就这样领受了圣灵充满。你想他什么时候得救呢，很难讲。所以有人像保罗那样，有晴天霹雳知其时刻的得救经验；有一些人在潜移默化的中间，慢慢的就在福音在大能中改变过来，那个经验是不一样的。如果你问：给我看你的出生证明，我要知道你是什么时候生的；他把[出生证明]给你看，你就说：噢！我证明你生出来了，因为有物为证你什么时候生的。但你用这个原则，不能推行在那些将出生证明丢掉的人，且妄下结论说因为他没有报生日，所以他从来没有生出来。觉悟你经历得救与不觉悟你经历得救，两样都可能是得救；而有一些人就在恩典中间长大，他没有那特殊的时刻，但是可从他生命中看见他爱神的话、爱过圣洁的生活、恨恶情欲的事，从这些知道他已经历救恩的能力，是在他不自知的中间改变化、拯救他，与他自知的时刻是不一样的。第一代的基督徒比较清楚他什么时候得救，第二、第三代就不大知道，所以大可安慰这些不知道得救时刻的人，但是我却没有意思要麻醉那本来不得救的人。

五、请您对灵、魂、体直接的关系与功能说明一下。

答：那个不叫做救赎论，而是叫做人论；所以，各有其不同的范围。人有看得见的部份叫做身体，人有看不见的部份叫做灵魂；身体不是灵魂，灵魂不是身体，如果你要把身同体再分开的话，就不知道你怎么分了。你可以前面的叫做身，后面的叫做体；或是肉的功用叫做身，型状叫做体，不知道你怎么讲，那是你的自由。但我告诉你，身与体是物质的部份，灵与魂就是灵性看不见的部份，这个身体是以物质的尘土造的，灵魂是神吹气进去的，所以人灵魂与身体结合，就变成一个活的人，或者叫做有灵的活人；原文的意思是living soul，即活的魂。所以你把人当做一个灵，可以的，你把人当做一个魂也可以的，因为他是一个活的魂。那么，你说如果我们把他分成三部分就很清楚了，灵、魂、体，那这样就和动物的分别很清楚的划分出来了，因为动物是有体与魂，但是动物没有灵，人是有灵有体又有魂。是灵的部份使我超越万物，这不就是很清楚了吗？很好听，但不一定对。为什么？因为如果你看传道书第三章第八节，你发现中文的翻译是：[岂不知人的灵往上升，动物的魂往下降。]其实那一节圣经的希伯来文，两个字都是[魂]，两个字都是[灵]；人的灵往上升，动物的灵往下降。所以如果你说动物没有灵，你是违背圣经，因为圣经那个字用在动物身上，和用在人身上是同一个[灵]字。所以灵、魂、体三元论好像很合圣经，其实还有一些不能相符合的地方。今天我不要讲太深，因为给了你们太大的革命你承受不了，但已经讲了一点你好知之心就强的不得了，我不讲你又骚痒骚不到。你的病并没有解决怎么办？我再讲一次，如果你把灵魂当作是身体的对词的话，那一部份看不见的、不是物质的、有神形象的部份，有双重的功能。第一种的功能就是：自我存在意义，第二种功能说是：对神存在的意义。通常把灵与魂分开的人说，这个对神存在的意义叫做灵，对自我存在的意义这一部份叫做魂，现在灵魂就是看不见的、不是物质的，那个对已的存在、对神的存在，意义在一起的那一部份叫做灵魂。就因为那个东西在我们里面，所以我们与动物不一样，那么你说如果人有灵的话，动物也有灵，不是把人与动物等量齐观吗？不！只能这么说，动物有的是非神形象样式的灵魂，但人的灵魂是按神形象样式而造的灵魂，所以这是不同的地方；就是：一个是有神形象样式的灵（soul），一个是没有神形象样式的灵（soul）。因为我们从小听惯了，我们就把灵、魂、体分开讲的清楚，如果你再研究，你会发现，在普遍的观念中，[魂]是：意志、情感、理智的地方；[灵]是：直觉、良心与神居住的地方。所以，就把理智归到魂里面，感情归到魂里面，把意志归到魂里面，好像灵里面没有理智、情感、意志。但是当你想到我心灵痛苦时，我灵里面痛苦时，那么你灵有没有感情呢？灵的感情和魂的感情又不一样，对不对？所以你说，我看小说的时候，我那痛苦的感情是魂的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，我看圣经的时候，我那里面的痛苦是灵的感情，是这样的吗？请注意！上帝是魂还是灵？是灵。上帝有没有理智？有没有感情？有没有意志？是谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，事实上，全本圣经没有一处提到理智、感情、意志是在魂里面，那是希腊的思想，那是倪析声的书《属灵人》里面的讲法，不是圣经的。你已经几十年走在一个非圣经的信仰内容里面，你还不知道，你还以为那叫做正统，那与你想法不一样的叫做异端，你看你自己属灵的不得了。现在我问你，谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面，哪一节圣经、哪一个先知、或哪一个使徒曾经得到这样的启示，说理智、感情、意志是在魂里面，这完全不是圣经的根据。我再问你，你根据什么话语，我今天的信仰是要建立在耶稣基督的道、神启示的圣经上，如果你的信仰不是建立在圣经上，那么是建立在谁的上面？你建立在某一些牧师身上，而那些牧师凭什么资格，教导你这些与圣经不同的东西，你可以明白这个原则吗？可以接受这个原则吗？美国一个布道家说，我的时间不够，所以我不能一一给你按手，所以我就把灵魂给你，从台上一吹的时候很多人就倒下去，他们说这个人圣灵的能力特别的好，我告诉你：[胡说八道！]为什么？圣父创造人的时候[吹气]，圣子耶稣基督预言圣灵降临的时候吹气，除了父、子吹气以外，没有一个人可以吹气，因为那是表示圣灵的来源，是圣父、圣子要把圣灵赐下来，他们可以这么做。但哪一个传道人可以用他的口吹圣灵，那不是事奉，那是冒犯。圣经从来没有这样说过：有人说还没有救以前，灵魂是混在一起的：等到上帝的道讲出来，灵与魂就剖开了，对不对呢？噢！才知道我从前属魂，现在属灵，剖开了！而且引经据典，引用希伯来书四章十三节：[ 上帝的道是活泼的，是有能力的，像两刃的利剑，连灵与魂也剖开了。]你读过这段吗？听过这样的解释吗？得救以后灵与魂剖开了，现在不再做属魂人，要做属灵人。属魂人、属灵人、属体人，这一句话不是倪析声开始的，是在第二世纪初的时候，那个[惟哲派]，或是诺斯底主义开始的，他们把人分成三类，第一类：属物质身体情欲的人，第二类：属魂的人，而属灵人是第三类的人。这些有一点像保罗所讲的属血气、属肉气、属灵，但是保罗在那里所提到的，不是灵、魂、体三方面偏重其中一面，属于灵的叫做属灵人，属于魂的叫做属魂人，属于体的叫做属体人，保罗不是这个意思。保罗的意思是，你体贴你的血气，凭血气行事；或者体贴你肉体的爱好，或者你顺从圣灵；所以保罗那里所提到的属灵人，是被圣灵引导的人，不是偏重你自我的灵那一边的人，这是很大的误解。